«Они скажут…Ты скажи…»

Предисловие

Хвала Аллаху, который обратился к лучшим из людей, говоря: «Я тебя послал, чтобы испытать тебя, и тобою других, ниспослал к тебе книгу, которую не сотрет вода, и ты будешь читать его наяву и во сне, и Аллах приказал мне сжигать курайшитов, я ответил: Господи! Они отрежут мою голову, и сделают из него лепешку! Он ответил: Изгони их, как они изгнали тебя, выходи в поход против них, мы выйдем вместе с тобой, расходуй имущество, мы будем расходовать на тебя, отправь войско, мы отправим пять таких, воюй вместе с тем, кто тебя слушается против того, кто ослушался….». Хадис привел Муслим, а также благословения и приветствия предводителю муджахидов, тому чье описание у людей писания «Много улыбающийся и много воюющий».
Когда к нему пришел мужчина и сказал: «О посланник Аллаха, люди распустили коней, положили оружие, и сказали: Джихад закончился! И войны угасли! Посланник Аллаха повернулся своим лицам и сказал: они лгут! Как раз сейчас времена сражений, и в моей умме будет постоянствовать группа, воюющая за истины, и будет порицать их сердца некоторых людей, и пропитание моджахедов будет за счет этих людей, и вот так до Судного Дня, пока не придет обещание Аллаха….». Привел Аннасаи с достоверным иснадом, его семье, и сподвижником которые поняли, что самая высшая точка в этой религии – это джихад. И джихад был их отличительным признаком, также до нас дошло описание сподвижников их врагами, римским шпионом «Монахи ночью, всадники днем».

Далее: Книга это «если они скажут, ты скажи», заглавие я сделал в множественном числе «они скажут» указывая этим самым на множество говорящих так, также ответ я поставил в единственном числе «ты скажи» указывая этим самим но одиночество, и отчужденность которой говориться в хадисе, радующем его обладателя «Блаженны одинокие – это праведные люди среди многочисленных плохих людей, и те кто их ослушаются больше чем те, кто их слушают».

1. Если они тебе скажут: «Что такое джихад?!», то ты скажи им:
Ясен ответ говорящего правду. Когда его спросил сподвижник: «Какая самая лучшая хиджра?», пророк сказал: «Это сражение с кафирами, когда ты их встретишь». Он спросил: «А какой самый лучший джихад?», пророк ответил: «Тот, в котором ранили коня и у тебя самого пролилось кровь», хадис привел Ахмад и он сахих. Также Ахмад и Абу Давуд приводят хороший хадис: «Какой самый лучший Джихад?». Он сказал: «Тот, в котором воевал против многобожников своим имуществом и своей жизнью». Его спросили: «А какая же самая почетная смерть?», он ответил: «Та, когда кровь пролита и ранен его конь». То есть расходование большего имущество не снимает обязанности джихада душой. То что говорить о том, кто садится, чтобы учиться или учить для производства имущества, или же с намерением уехать в сторону богатых государств Персидского залива?
Да, Джихад делится на группы: Оружием, имуществом, языком, и руками, если хочешь, можешь сказать: «Джихад военный и имущественный, доводящий, но когда же говориться обобщенно, прежде всего приходит на ум, что это «Сражение». В понимании праведных салафов «Джихад» – это сражение. Вот Аиша, да будет доволен ею Аллах, спрашивает: «О посланник Аллаха, есть ли на женщинах обязанность Джихада?». Он ответил: «Они обязаны совершать Джихад, в котором нет сражения – это хадж и умра
», передал ибн Можа, ибн Хузайма, и его иснад сахих.
«Выход утром и возвращение вечером на пути Аллаха лучше, чем этот мир и все что, в нем есть», приводиться в двух сахихах (Аль-Бухари, Муслим).И здесь при словах «на пути Аллаха» не имеется в виду твой выход из мечети и доведение до людей. Нет, так это получается выдергивание текстов из их шариатских смыслов и слово «на пути Аллаха» (фи сабилиллах), когда говорит посланник Аллаха, у него только одно значение – это сражение.

Имели ли в виду сподвижники своими известными словами:
«Мы те, которые присягнули Мухаммаду
Вести джихад до тех пор, пока мы живы…»

что либо,кроме джихада в военным смысле?

И вот так понимали его ученые, как сказано в книге «Про учения и размышление» доктора Абдуллаха Аззама, да смилуется над ним Аллах, страница 9 и далее: «ученые всех четырех мазхабов единогласны, что джихад – это сражения и помощь для него ради возвышения слова Аллаха:

1. Ханафиты: книга «Фатху Алькадир» 5/187, «Джихад: призов кафиров к истинной религии и сражение с ними», книга «китаб Альмогази»: поиск врага с намерением сразиться, книга «Бадаи», автор Алькасани: трата сил и возможностей для сражения на пути Аллаха душой и имуществом.

2. Маликиты: Посмотри книгу «Акрабуль масалик», автор Дардир, а также «Хашият Альадави».

3. Шафииты: Ибн Хаджар Альаскалани сказал: Джихад – это приложение усилий для сражения против кафиров (6т/77стр.); примерно то же самое сказал ибн Альжавзий и ибн Докик Альид.

4. Ханбалиты: книга «Ули ннуха» 2т/497стр. джихад – сражение против кафиров, также сказано в книге «Умдатул фикх».

Ибн Рушд сказал в предисловиях 1т/369стр.: «Джихад на пути Аллаха, если говорится обобщенно, имеется в виду только сражение с кафирами мечом, пока они не войдут в Ислам или же будут платить джизью собственноручно, будучи униженными».
Ученные единогласны и нет никаких разногласий, что при слове «Джихад», если говорится обобщенно в книге Аллаха и сунне пророка, а также в трудах ученных, имеется в виду только сражение.

Книга «Альмугни» 6т/334стр. («на пути Аллаха» если говорится обобщенно , то имеется в виду джихад, везде в Коране где упоминается слово «на пути Аллаха» имеется в виду джихад, не считая нескольких мест).

В книге «Фатку Альбари», если слово «на пути Аллаха» приводится обобщенно, то первое на ум приходит – джихад.
Ассуюти приводит в книге «Танвир альхавалик» от Альбажи: «Все хорошие дела – это на пути Аллаха, но когда это слово приводится обобщенно, значит война против кафиров».

Говоря другими словами, тот, кто оставляет запретное, о нем говорят «Постящийся» потому, что он сдерживается от запретного. Но значит ли это, что он свободен от основного поста, поста в Рамадан? Всевышний сказал: «На вас возложена обязанность воевать», также Он сказал: «На вас возложена обязанность поститься», еще Он сказал: «Неужели вы уверуете в одну часть книги, а другую оставите»? (2:85)

Но некоторые люди во что бы то ни стало хотят разжижать понятие джихада, и они говорят: «мы на джихаде»!! Это чтобы оправдать свое оставление джихада, и когда ты смотришь на их жизнь, то видишь: этот чиновник обеспечивает свою семью, а этот – торговец, а тот – рабочий, а этот – земледелец, тот учится в Азхаре, или в шариатском факультете, медицинском, экономическом, политических наук, и так далее. Каждый из них видит себя муджахедом, и что ему можно оставлять сражение! Да, именно муджахед! Тогда когда он находится у себя в стране, дома, кушает, пьет, учится, работает, другие же настолько обнаглели, что считает то, что он делает более лучшим, чем сражение! Этим искажающим и несущим сущий вздор, необходимо увеличить разъяснение из книги, сунны, и жизни сподвижников и последователей с помощью Всевышнего.

2. Если они тебе скажут: «Почему ты побуждаешь к сражению сейчас? Зачем выходить на джихад в наше время, это не времена сподвижников, у каждого времена есть свои ученные. Сегодня джихад ведется не кинжалом и мечом, а цивилизацией, поэтому побуждай к изучению экономических наук, философии, социологии, политики, информации, земледелия, торговли, промышленности, медицины, инженерии, путешествии и туризма, современных технологий, и все что в этом роде! Потому что все это и есть джихад, то есть в первую очередь необходимо построить фундамент, до военных сражений»!
Ты скажи им:

1. Почему сражение?

Потому, что Всемогущий приказал своему пророку:
«О Пророк! Воодушевляй верующих сражаться с неверными» (8:65).
Когда тогда ты удерживаешь и отбиваешь всякую охоту,и,чтобы обмануть слабых иманом,прикидываешься,что ты готовишься к джихаду,а реальность же твоя говорить об обратным!

А ведь наш Господ сказал:
«Сражайся во имя Аллаха. Ты ответственен только за себя, и побуждай к этому других верующих» (4:84).
Он не сказал, что учи экономику, или инженерию, если даже останешься один!

Не приказал ли наш Господ нам:
«Когда вы встречаетесь с неверными [в бою], то рубите им голову» (47:4).
«Когда же завершатся запретные месяцы, то убивайте многобожников, где бы вы их ни обнаружили, берите их в плен, осаждайте в крепостях и используйте против них всякую засаду» (9:5).
Он не сказал, что читайте им лекции, устраивайте форумы для разъяснения доводов, а может вы до сих пор не встретили кафиров?
Ведь в книге Аллаха встречается из «аятов джихада» более ста аятов, указывающих на обязательность джихада для мусульман, а также аяты указывающие превосходство джихада, и какое вознаграждение приготовил им Аллах в Судный День. Большинство Мединских аятов возвеличило дело джихада, и порицала оставляющих его, и заклеймили их лицемерием, и болезном в сердцах.

2. Зачем побуждать к сражению?

Мы побуждаем к сражению потому, что сражение сейчас стало ФАРЗ АЙН, единогласно между всеми ученными. Сражение против кафиров сегодня в своей обязательности подобно молитве, и посту, а сражение выдвигается вперед молитвы в случае противодействие друг другу, по мнению трех мазхабов кроме Ханбалитов, и сражение выдвигается вперед угрозы, по мнению всех мазхабов, в случае столкновения друг с другом, и оставивший сражение – это совершивший большой грех, как сказал «ибн Хаджар Альхайтами». «Алькаррави» упомянул, что обязанности или права если противодействуют друг с другом, то на первую очередь выдвигается более ограниченный во времени, чем менее ограниченный потому, что ограничение во время указывает на то, что шариат придает этому большее значение, чем другим менее ограниченным. И поэтому вперед выдвигается та обязанность, у которой есть опасность потери, перед тем у которой нет такой опасности, если даже последний выше по положению, чем первый.
Ученые факихи единогласны, что джихад становится фарз айном (индивидуальной обязанностью), если халиф назначает кого-либо. Если теоретически допустить что где-то есть человек, на которого указывают пальцами (очень важный), с очень большой активности в дагвате, имеющий большую популярность, огромную пользу для мусульман, и живет во времена справедливого халифата. Потом приходит Халиф и говорит ему: «Выходи на джихад», и все это когда сражение является фарз кифаятом (коллективный фарз), можно ли этому большому дагватчику, и выдающемуся ученному не подчинится, или же сказать: «мое положение, и то, что я делаю более полезно, по моему мнению, можно не выйти на джихад?!» Единогласно: Нет,если даже он видит, что благо чтобы он оставался среди мусульман.

Тогда смотри!Это когда тебе сказал Халиф: «Выйди на джихад!» Что же говорить  тогда тебе сказал Господин Халифа, и посланник Господина Халифа:
«Выступайте в поход, легко ли это вам будет или в тягость, и боритесь, [не щадя] имущества и жизни во имя Аллаха. Так будет лучше для вас, если вы разумеете это» (9:41).

То есть польза в выходе на джихад потому, что сегодня он стал фарз айн, и приступать немедленно, а не попозже, также аят указывает, что выходить нужно с имуществом, и душой, то есть не только имуществом и все, или же словами, или душой и только.
Когда Джихад, становится индивидуальной обязанностью, то сын выходит без разрешения родителей, спрашивается можно ли студенту философии, экономики, информатики и тд., выйти в поездку для учебы без разрешения родителей? Если бы мать приказала своему сыну не ходить экзамены этих факультетов, он ведь должен подчинится ей?
Но если она приказывает оставлять джихад, когда он становится фарз айном, ей не подчиняются! Значит что из них более важно? Сражения или учеба?! Ты что не видишь, что твоя так называемая подготовка (то есть учеба) в твоей стране, не что иное, как воображения, и иллюзия подобный туману, который скрывает видение, понимание!! Настоящая подготовка, это подготовка к сражению, а все остальное следует за ним, без сомнение тоже которое необходимо. Но все что нужно для скорпиона – это удар по голове, а не стихи, рассказы и истории которые распространяют на рынке скорпионов, в надежде, что они оставят свое грязное дело!!
Даже есть такие, которые говорят, что учеба в гостиничном институте тоже подготовка к джихаду, и что каждый из нас работает в своем направлении!!!
Мой друг не удивляйся, наше время, это время поразительных вещей, крепи себя хадисом: «И когда каждый будет удивлен своим мнением». Тирмизи сказал хороший хадис.

Когда джихад становится фарз айном , каждый выходит даже без разрешения кредитора, так говорят все до единого факиха. Спрашивается, разрешается ли тебе выходит, например, на учебу по экономике в Германию, без расплаты долгов, аргументируя это, что учеба твоя лучше, чем подготовка к джихаду или самого джихада? Или же решения меняются с изменением времени?! Обрати внимание, что говорят ученные относительно разрешения кредитора:

1. Книга «Альмугни» ибн Кудамы 9т/171стр. «Когда джихад становится индивидуальной обязанностью, не спрашивается разрешение кредитора, потому что джихад стал действием требующего личного выполнения, и поэтому он опережается перед остальными действиями, подобно остальными индивидуальным обязанностям».

2. Ибн Таймият сказал: «Когда враг входит на Исламские территории без сомнения нужно его отражать тем, кто ближе все к ним, если же их не хватает обязанность распространяется дальше, потому, что все территории мусульман имеют статус одного государства, и выход обязателен, если даже без разрешения отца и кредитора».

Выполнение джихада, когда становится фарз айном, более первостепенно, чем молитва. В трех мазхабах, кроме Ханбалитов, указано, что оставивший такой джихад грешен, подобно оставившему пост. Спрашивается, ваши дела типа учебы, диалогов, форумов, фестивалей тоже имеют предпочтение перед молитвой, закатом, постом, когда они ограничены по времени, и какое-то из них нужно совершить в первую очередь? Тогда как вы можете говорить, что-то, что вы делаете сегодня, лучше, чем сражения, джихад, и более полезно для мусульман?! Вы что, более стремящиеся для пользы мусульман, чем Аллах, Его посланник, и большинство ученных?!!! В книге «Хашият Аддусуки» 2т/10 стр.: «Когда джихад становится фарз айном, он лучше, чем хадж, и совершается раньше, чем хадж».

Теперь я хочу спросить: Если бы был экзамен протяженностью в шесть часов, который начинался еще до обеда и заканчивался после ночного намаза, и человек потерял бы три молитвы, можно ли ему оставлять эти молитвы, аргументируя, что когда он откроет в далеком будущем врачебный кабинет, пожертвует 30% из его доходов для Палестинских детей?!
Настоящему муджахеду на поле боя разрешается оставлять молитву, если он не может, из-за боя, как это случилось в походе «Альхандак» во времена пророка.

Говоря точнее: если какой-то мусульманин хочет поступить в самый престижный европейский университет, но необходимо выпить несколько капель некоего вещества для обследования его тела в месяце рамазане, разрешите ли вы ему это?! 
Но джихад, когда становится фарз айном, он опережает пост в месяц рамазан, по единогласному мнению ученых, и человеку разрешается  пропускать уразу! Значит, что лучше – джихад или учеба?!

Перед нами две проблемы, смотри, остерегайся путать эти два вопроса.

Первый: Знание положения о джихаде – сегодня фарз он или нет? 

Второй: Выполнение этого положения, и большая разница  между тем, кто отрицает фарз и не выполняет, и между тем, кто подтверждает этот фарз, но признается, что он грешен и сделал упущение!

Большинство ученых из всех мазхабов указало на то, что когда джихад становится фарз кифаятом, (коллективная обязанность), совершается минимум один раз в году:

1.Книга «Ахкам Алькуран», автор Аттаханави, 2т/330стр.
Ученые единогласны, что когда кафиры находятся у себя в стране и не нападали на исламские территории, Имам обязан в году хотя бы  раз лично совершить поход или отправить свои отряды, чтобы джихад не прекращался.
Потому, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и справедливые Халифы, они не оставили джихад без внимания. И когда джихад выполняется группой мусульман таким образом, что отражается агрессия кафиров и возвышается слово Аллаха, вот тогда для остальных он становится необязательным. И именно в таком положении рабу не разрешается выходить без разрешения господина, женщине – без разрешения мужа, имеющему долг – без разрешения кредитора, и детям, когда им запрещает один из родителей потому, что для них этот фарз кифаят, и нет необходимость аннулировать права других рабов. Если же этот фарз кифаят не выполняет никто, все впадают в грех, кроме людей с повреждениями, с которыми невозможно воевать. Также ученые единогласны, что муслимы на своих территориях обязаны воевать с теми  кафирами, которые ближе к ним, если они не в состоянии, их соседи обязаны помочь им в этом.

2.Книга «Ассайл Альджаррар» 4т/518стр. автор Аттавкани.
Что касается похода против кафиров и сражения со сторонниками неверия, и принуждения их войти в Ислам, или платить джизью, или же уничтожение, то это общеизвестная религиозная обязанность. Ради этого Аллах послал своего посланника, ниспослал книги, и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, соблюдал это его послания до смерти, сделав важным делом и величественной целью. А что же касается доводов из книги и сунны, то мы не можем перечислить здесь даже часть, ибо они многочисленны, а то, что дошло упоминание о об оставлении кафиров в покое, если они не воюют, то это отменные тексты по единогласному мнению всех мусульман.

А о положении оборонительного джихада все ученные: мухаддисы, факихи, муфассири, ранние и поздние единогласны, что джихад становится фарз айн (индивидуальная обязанность) в трех случаях:

1. Когда враг окружает или оккупирует какую-либо территорию мусульман.

2. Когда человек присутствует в рядах мусульман на поле боя между мусульманами и кафирами.

3. Когда Имам призовет на всеобщую мобилизацию.

Вот тебе детальное объяснение со слов ученных:

1.Алькуртуби сказал в своем комментарии 8т/151стр, при комментарии слов Всевышнего:

«Выступайте в поход, легко ли это вам будет или в тягость, и боритесь, [ не щадя] имущества и жизни во имя Аллаха. Так будет лучше для вас, если вы разумеете это» (9:41).

«Иногда бывает такое положение,  когда нужно мобилизовать всех, и это тогда когда джихад становится фарз айн, в результате захвата врагом территорию мусульман. В этом  случае все обязываются выйти на борьбу, легко ли это, или в тягость, молодым и старым, каждый по мере своих возможностей. Тот, у кого есть отец, не спрашивает у него разрешения, и никому не разрешается отставать, будь то бедный или богатый, если же мусульмане этой территории не в состоянии отражать агрессию врага, обязанность наступает на тех, кто рядом, поблизости, и вот так пока агрессия врага будет отражена. Мусульмане все, это одно общество против всех кафиров. Если спросят, что же может сделать один, когда никто не вышел? Ему скажут, если уж он больше ничего не может, то пусть хотя бы выкупить мусульманина из плена.»

2.Книга «Ахкам Алькуран» автор Аттаханави 2т/331стр.
Когда кафиры нападают на территорию мусульман, джихад становится фарз айн для каждого взрослого из числа мужчин, будь-то он свободный или раб, богатый или бедный, кроме тех, у кого есть уважительные причины (болезнь, сильная хромата, слепота и немощные). В таком положении не соблюдаются права господина за раба, кредиторов, родителей, подобно как если бы это касалось молитвы или поста (то есть, если даже они запрещают, то их запрет не соблюдается). Абу Ханифа, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Женщина выходит без разрешение мужа потому, что муж не имеет отношения к индивидуальным обязанностям. Если мусульман, находящихся на территории, подвергшейся агрессии, достаточно, то с остальных снимается фарз айн. Если же нет, то обязателен джихад тем, кто ближе всех; если же они не выйдут, то тем, кто далее, пока не будут изгнаны кафиры с территорий мусульман».

3.Шейх Вахби Сулайман Гавижи сказал в своем примечании к книге «Мултака альабхур» 1т/355стр (Без сомнения обязательность джихада фарз айн сегодня для всех взрослых мусульман, и им ничего не остается кроме всеобщей мобилизации).

4.Ибн Аннухас сказал в книге «Тахзибу машарии альашвак фи фазаили альджихад», 369 стр.: «Когда враги нападает на Исламскую страну, если мусульмане не выходят для сражение против них, их отказ от джихада засчитывается как бегство с поля боя».
А про тех, кто убегает с поля боя, Всевышний сказал:
«А [воины], которые в тот день обратятся спиной к неверным, кроме тех, кто разворачивается для боя или для воссоединения с [другим] отрядом, навлекут на себя гнев Аллаха, и пристанищем им будет геенна [огненная]. Скверен такой удел» (8:16).
Также ибн Аннухас сказал: «Джихад обязателен для косоглазого, у кого головная боль, у кого болит зуб, у кого не слишком температура, и кто не слишком сильно хромает». 35стр.

5.Книга «Мугни альмухтаж» (шафиитская), 4т/209-220 стр.
Потом автор приступил к рассмотрению второго положения, это когда врачи входят на территорию мусульман, жители этих мест обязаны, оборонятся по мере возможностей, и джихад становится фарз айном. Если есть возможность, жители должны приготовить снаряжение, подготовиться, чтобы быть на готова для сражения. И это обязательно, по мере возможностей, даже бедняк обязан по мере своих возможностей, дети (взрослые), должники, рабы, без разрешения родителей, кредиторов, хозяев выйти на джихад.

6.Ибн Таймият сказал: «Когда враг оккупирует территорию мусульман, без сомнение обязанность каждого отражать его, начиная с самых близких и далее, потому что территории мусульман подобны одному государству, и выход обязателен даже без разрешения родителей, и кредитора».

3.Почему сражение?

Чтобы в нас не была одна из черт лицемеров:
«Тот кто умер, и не совершил похода, и даже не имел намерения выйти на джихад, он умер в частичном лицемерии», хадис привел Муслим, это когда джихад фарз кифаят (то есть когда в людях есть достаточность и нет необходимости в других), то что говорит когда джихад становится фарз айном.

Всевышний говорит:
«Воистину, мунафики [будут гореть] в глубине адского огня. И не найти им заступника» (4:145).

4.Почему сражение?

Чтобы Аллах не наказал нас мучительным наказанием.

Всевышний сказал:
«Если вы не выступите [в поход на Табук, то Аллах] подвергнет вас мучительному наказанию и заменит вас другими людьми. Вы нисколько не причините Ему вреда, ибо Аллах властен над всем сущим», (9:39).

Выступление в поход известен, после нею следует сражение.Всевышний ведь не сказал: если вы не будете учиться, Он вас накажет мучительным наказанием, так почему переворачиваем понятия? Если бы вся молодежь страны стала бы отличниками учебы, что после этого евреи оставили бы Иерусалим? Какими мозгами вы рассуждаете о люди?

«Людей, оставивших джихад Аллах покрывает всеобщим наказанием», Альмунзири сказал: привел хадис Аттабарани и он хорошим иснадом. Кто ни будь, может сказать: тот, кто оставляет учебу, или уроки таджвида, что всех их постигнет всеобщее наказание?
«Тот, кто не вышел на джихад, или не снарядил муджахеда, или же не смотрел за семьей муджахеда, Аллах пошлет на него бедствие, еще до судного дня», привел Абу Давуд с сильным иснадом, неужели ты думаешь, что если ты оставишь учебы по экономике, инженерии, или оставишь работу в магазине, на заводе, то Аллах пошлет на тебе беду, подобно тому как посылает на того, кто оставил джихад на пути Аллаха? Обрати внимание, во всех этих хадисах говорится, когда джихад наступательный (то есть фарз кифаят), то, что говорит, когда джихад «Тот, кто научился стрельбе, и потом оставил его, тот не из нас, или совершил неповиновение», привел Муслим, то что говорить о том кто вообще в жизни ни разу не стрелял? В версии от Абу Давуда, и Тирмизи: «Тот, кто оставил стрельбу после того, как научился, не желая ею, то это милость, благо, которое он оставил (или же сказал: от которой он отрекся)», хадис хороший. Так почему же ты предпочитаешь и превозносишь что – либо выше сражение?
В давнее времена ученые, такие как Ахмад бин Ханбал и другие, стреляли, даже когда они были глубокой старости, боясь, что их запишут в число тех, кто научился стрельбе, а потом оставил.
Не действительность довода: наше время отличается от времени пророка и сподвижников, также подтверждение бесполезности только лишь мирной подготовки.

5. Почему сражение?

Чтобы выполнить приказ Аллаха в устрашении врага, и жестокости к ним, этим самым снимется с нас унижение и позор, и вернется к нам величие, и почтительный страх в сердцах наших врагов, и будем жить той жизнью которая соответствует исламским понятиям, и убережем себя от того нечестия которое было результатом оставление джихада. Значит сражение в сегодняшнем положении единственный логический выход для взятия власти, и претворения шариата в жизни.

Вот тебе и довод: Разве не приказал наш Господь своему пророку:
«О Пророк ! Борись с неверными и мунафиками и будь беспощаден к ним. Прибежищем им будет ад, а это скверный конец» (9:73).

Разве не приказал Он верующим:
«О Пророк! Борись с неверными и мунафиками и будь беспощаден к ним. Прибежищем им будет ад, а это скверный конец» (9:123).

Еще Он сказал:
«Приготовьте [,верующие,] против неверующих, сколько можете военной силы и взнузданных коней — таким образом, вы будете держать в страхе врагов Аллаха и ваших врагов» (8:60).

Разве не упоминаются благородные сподвижники в Коране как:
«Мухаммад — посланник Аллаха. Те, кто с ним, суровы к неверным и снисходительны к своим» (48:29).

Где ваша суровость, и жесткость? Где ваша беспощадность? В ваших книгах? В учебе, стихах, рассказах, форумах, и в вашей так называемой мирной подготовке?
Или может вам на самом деле кажется, что-то, что вы делаете это один из видов беспощадности, жесткости, и устрашение врага?!

Знаете ли вы, по поводу кого ниспослан этот аят:
«И ничтожно их участие в сражении», (33:18).

Вы же не участвуете, ни мало, ни много, более того вы в своем большинстве мешаете, и отбиваете всякую охоту сражаться даже у моджахедов.

Где же ваша беспощадность и устрашение врагов Аллаха? Это беспощадность и устрашение в реальности не может быть кроме как с пулеметом! Или может, вы на самом деле убеждены, что враг страшится книги, которое вы распространяете, и в котором вы порицаете, трещите и кричите, извините: воюете – по новому методу?
Но у кафиров трясутся поджилки от страха, если услышат, что мусульманин взял оружие, если даже это будет ножик.
Какой из них больше оставляет след в сердцах врагов: молодой человек, устроивший, например  операцию по взрыву евреев, притом, что операция была успешно, но он был задержан ими и убит, или молодой человек, который поступил на строительный или архитектурный факультет и был самым лучшим течение учебы?

А если смотреть реально, то наши страны переполнены врачами, инженерами, аптекарем и, но очень редко найдешь муджахедов.
Какая польза от строительства и архитектуры в сражении? И у всех ли соблюдающих Ислам есть врожденные способности для того, чтобы стать выдающимися такого требуемого уровня? И то затраченное время, чтобы стать таким выдающимся, стоит ли оно того получаемого результата?     
Как мы видим, не превышает ничего, кроме слова восхваления от не соблюдающих. И когда этот молодой человек показывает серьезность в исламском направлении, даже в элементарных вещах как отрицание отделение религии от государства, хиджаб женщины, отрицание постоянного перемирия с евреями, то их восхваление оборачивается критикой. Тогда какой смысл побуждать к изучению, или заучиванию того, что однозначно не поможет на поле боя, типа: история правящей партии и ею достижения, имена мировых  ученых в области по химии, кто первый  изобрел поезд, сколько километров оставляет за собой скорпионы «Биг-Бон» в году.
Потом выходит «наш муджахед»! тоннами таких знаний, но он до сих пор не знает, как собрать бомбу из имеющихся у него в наличии химических веществ, который устрашает врага!! Скажите, что это за подготовка о мудрецы??!! И потом еще упорствуют, что отличная учеба в таких факультетах поможет освободить Палестину!!!
Описание нашего пророка: «Много улыбающийся, и много воюющий», не обладатель фестиваля, рассказов, такой-то типографии, и не центра по изучению исламских наук, но о нем говориться «много воюющий», да «много воюющий».

А что касается жизни пророка «Книга бидаят ва нихаят», то он сказал курайшитам, находясь в Мекке и еще до обязательности джихада: «Я пришел к вам с резней», то есть буду рубать ваши головы, он не сказал: «Я пришел к вам с диалогам, форумами, конференциями, и мирными демонстрациями!»

Да, до сражения выставляют призыв, но не допустимо для мусульманина аннулировать сражение, и тем самым оставляя Ислам без ее высшей точки, наоборот мусульманин первый кто применяет аят об устрашение:
«таким образом, вы будете держать в страхе врагов Аллаха и ваших врагов»(8:60).

Пророк да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Мне дано в помощь то, что Аллах вселяет страх в сердца врагов на расстоянии, который может пройти пеший в течении месяца», хадис сахих.

Ваша подготовка устрашает врага? Сегодня евреи хотят зарезать нас, и если мы говорим, что мы против этого, то мы не культурные! И ты видишь, как они обзывают муджахедов порочащими кличками, как террористы, фундаменталисты, строгими, и тому подобные. Террористы, фундаменталисты, потому что они жертвуют собою в сражениях против сионистов, русских, буддистов, американцев, и подобных им.
Защита чести стала дикостью! Если это и есть терроризм, то мы террористы, террор это обязанность в религии Аллаха! Наоборот даже нет сомнения что мы, и наши братья муджахеды террористы в этом смысле, то есть устрашаем и терроризируем врагов Аллаха, выполняя приказ Аллаха Всевышнего.

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал, находясь на минбаре: «И готовьте против них сколько можете силы, ведь сила в стрельбе, ведь сила в стрельбе, ведь сила в стрельбе», хадис привел Муслим, Абу Давуд. Альбаззар приводит хадис: «Стремитесь к стрельбе, ибо он лучший, или один из лучших забав». Где же сила в вашей воображаемой подготовке который не устрашает врагов?

Пророк да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Я послан с мечом перед судного дня, чтобы поклонялись только лишь Аллаху, которому нету сотоварища, и мое пропитание в сени моего копья, унижение и позор тому, кто противоречит моему делу, тот, кто уподобляется какому-либо народу тот из них», привел Ахмад и он сахих. Он не сказал: «Я послан с диалогом, культурой, и для заискивания перед организацией объединенных наций».

Не ставил ли нам диагноз болезни врач этой уммы, и описал лекарство и лечение? Разве он не сказал причину того, почему мы стали мусором, и причины слабости, которая постигла нашу умму, и отсутствие к нам у нашего врага почтительного страха: «ваша любовь к мирскому и к учебе, и не нежелание к успешной сдаче экзаменов в институте, почему же мы не берем именно предписанное нам лечение, и не вернемся к сражению?!

Да, «Будет время, когда народы набросятся на вас, как бросаются едоки на свою тарелку! Кто-то сказал: это за то, что мы будем малочисленны тогда?! Он сказал: наоборот, вас будет очень много, но вы будете мусором, подобный мусору из потока, и Аллах отнимет от сердец ваших врагов почтительный страх перед вами, и бросит в ваши сердца слабость, кто-то спросил: о посланник Аллаха, что это за слабость? Он сказал: любовь к мирскому, и ненависть к смерти», привел Абу Давуд, хадис сахих. До каких пор мы будем закрывать свои глаза от первичной причины: оставления сражения?! О те которые побуждаете ко многому, что не поможет в реальности в изгнании оккупанта из стран мусульман. Врачеватель  ведь не сказал: ваш кризис – воспитательный, экономический, общественный, информационный, или из- за отсутствия отличной учебы в университетах, или же малочисленности строительных инженеров! Но, он сказал: «Нежелания сражаться», врачеватель, когда говорил, он говорил о положении в будущем времени, которое постигнет эту умму, и поэтому поставил этой болезни диагноз, и описал нам его лечение.

Сегодня же мы видим своими глазами, как многие  плывут и держатся на воде, подобно мусору в своих предложениях для разрешения кризисных положений мусульман.

Представь себе, ты – поточный мусор! И плывет этот мусор вместе с мощью и силой реки, и сегодня хорошим считается тот, кто пытается отдалится от столкновения с обоими берегами. Среди этого мусора есть те, кто удовлетворились тем, что они плывут в мирных каналах, и занимаются воображаемой подготовкой, среди этого мусора также есть те кто пишет о раскрытии сути этой реки, ее несправедливости, заносчивость и высокомерии, думая что это освобождает его от сражения, среди этого есть также, те кого сатана убедила, что самое мирное решение это восхваление реки, быть может она в один из дней будет испытывать сострадание к этому блуждающему мусору. А вот когда встает, какой ни будь человек опираясь на многочисленные аяты, и обильные хадисы, подкрепляя еще свой путь многими историческими событиями, старается построить плотину чтобы остановить эту реку, или, по меньшей мере, готовится, построит плотину, или же самый минимум побуждает к строительству плотину, то ты видишь как весь этот разнообразный мусор объединяется в историческом единстве, чтобы сформулировать одно жесткое и решающее выражение: «Безрассудный»!
И весь этот мусор объединяет одно качество «нежелание сражаться»,если даже причины расходятся, некоторые по трусости, другие из-за широкого и дальнего кругозора!!! Потому что несколько попыток в других реках закончились поражением, когда они попытались построить плотину для этой высокомерной и заносчивой реки, поэтому правильное решение он видит в оставлении стройки плотин, и удовлетвориться теми границами указанными нам рекой!!!
Отдельное выступление о цивилизации, экономике, информации (СМИ), земледелии и сельском хозяйстве, и так далее.
Были ли  первое поколение босых, голых, обладателями цивилизации в современном понимании?! Они в понимании обладателей цивилизации в то время Персов и Римлян – были грубым и невоспитанным сбродом, вышедшими подобно диким животным ради куска хлеба, но они крепко держась за приказ пророка да благословит его Аллах и приветствует, о походах и джихаде вышли, хотя у них отсутствовала цивилизация в понимании их современников.
Цивилизация – это не украшения, и золотые росписи, считаем ли мы Омеядов (Амавити) которые отклонились в большинстве от пути своем праведных салафов, вместе с той цивилизацией, которая была у них, по сравнению с другими в те времена, считаем ли мы их более лучшими, чем их предшественники из числа праведных салафов?
Также считается ли Альмамун Альмутазалийи со своей цивилизацией, которая даже называлась «золотой век», как описывается в книгах по истории для школ арабских стран, этот Альмамун, который мучил ученых ахльсуннат со своим заблудшим мнением лучшим, чем его предшественники? 
А также Бану Убайдии Альфатимиты со своим развитым веком в орнаменте, арабеске и в исламском искусстве, как они выражаются, разве они является кем-то иным, кроме как еретиками, вышедшими из религии, по мнению исследователей из числа крупнейших ученых в истории и жизнеописании! Да, именно еретиками их считают исламские историки, как: Аззахаби, Ибн Касир, Сахави и те, кто последовали за ними из числа ученных Ахль суннат.
Да убережет нас Аллаха от того, что бы мы не придавали значения средствам массовой информации, в наше время джихад языком и пером тоже очень много влияет – и это распространяется на любое слово, которое укрепляет моральный дух войска, и разбивает моральный дух врага, подобно стихам, проповедям, распространению историй о победах мусульман и поражениях врага, воодушевление и поощрение исламских войск и обещание им их победы и поражения их врагов, а также мольба Аллаху с просьбой помощи и победы для них. Интернет в этом плане сегодня дает очень хорошие результаты. 
Поэтому пророк, да благословит его Аллах и приветствует, придавал значение этому виду джихада (то есть джихад языком) и говорил об этом людям из числа мусульман, таким как Хассан, Абдуллах бин Раваха, Кааб бин Малик: «высмеивайте кафиров», как приводится у Муслима.

Но первые завоеватели из числа мусульман, когда они вышли на запад и восток, подождали ли они, пока у них не появится исламские средства массовой информации, отличающиеся от персидских или римских? И сколько политических и общественных аналитиков было у них? И сколько спутниковых каналов они передавали на длинных, средних и коротких волнах? И были ли их ведущие одеты по последней «моде»? разве не было у индейцев цивилизации? Где она, после ударов португальцев и испанцев? Разве не было в Индии цивилизации? Чем она помогла перед ударами британцев?
Когда господствует логика силы, то сила логики молчит, когда поднимается цивилизация силы, исчезает сила цивилизации. Кто освобождает землю – 50 врачей или 50 военных?! Америка в начале 21 века господствует цивилизацией или силой? И если бы вы были искренними и правдивыми, то вы бы побуждали новое подрастающее поколение к изучению видов арабской письменности потому, что это красиво, а в хадисе сказано: «Аллах красив и любит красоту». Или же направили бы их, и очень жестко, ко всему, что помогает проблеме силы? И не выдворяли бы пинками тех, кто считается с этой проблемой и работает над ней? Если же ты скажешь: «о мой народ, эти виды арабской письменности и исламские орнаменты, помогут ли нам в изгнании оккупантов или в освобождении пленных и заключенных?», то они бы сказали тебе: «эх ты, с узким кругозором. Мы готовимся к будущему, чтобы разукрасить и разрисовать вывеску Амира верующих!!!». Ты же скажи: «О Аллах, береги нам наши умы и нашу религию». И если бы они были искренними, то сконцентрировались бы в медицине, в том, что помогает муджахедам – в хирургии и тому подобном, а не в акушерстве, урологии и пластической хирургии!

К поклоняющимся цивилизации я направляю свой вопрос: «Если враг нападет на территорию твоего города, ты выйдешь воевать с ними тем, чем можешь, или же убежишь, чтобы цивилизоваться и продолжить учебу?». И есть ли вообще в Исламе региональность (местность), ведь вся территория мусульман представляет собой одно государство? А палестинским детям, что мы скажем: выходите, учитесь экономике, социологии, сегодня наша война – это война цивилизацией, культурой, а не оружием?!! СубханаАллах!
Если бы Япония перешла разрешенные ей сегодня границы, каков бы был ее исход? Даже несмотря на ее цивилизованный и экономический потенциал. Какую пользу ей принесла эта цивилизация, если она до сих пор в военном плане не имеет никакой силы?
Когда вы начнете вести торговые дела в кредит (то есть заключать сделки друг с другом в кредит), возьметесь за коровий хвост (то есть займетесь скотоводством) и будете довольствоваться земледелием, оставив джихад, тогда Аллах напустит на вас унижение, которое не снимет, пока вы не вернетесь к своей религии, привел  Аду Дауд с хорошим иснадом, а шейх Шакир сказал, что хадис достоверный. В другой версии: когда люди скупы в динаре и дирхеме, Аллах ниспосылает на них беду; привел Аддарами и Альбайхаки, и он сахих. Унижение потому, что занялись имуществом, экономикой и оставили сражение. Если это так, то как ты можешь экономическую подготовку лучшей, чем военная подготовка?

Справедливее будет, если ты возьмешь то, что хватит тебе из имущества для сражения и выйдешь на джихад. Оружия на черных рынках имеется в изобилии, а где же военная подготовка? Где обучение и подготовка, о муджахеды?

«Если бы они желали выступить в поход, то приготовили бы военное снаряжение» (9:46).

В военных действиях мы нуждаемся в финансовой способности для покупки оружия, а также в людских ресурсах, которые будут пользоваться этим оружием. Все, что обеспечивает немедленно эти две вещи – это и есть военная подготовка. Не то, если мы будем разжижать понятия подготовки, чтобы она охватила поэзию, рассказы, истории, то это уловки Сатаны. Мы ведь знаем, что когда враг нападает на исламскую территорию, информационно слабую, является обязательным по единогласному мнению умных и дураков, выйти с оружием для сражения (автоматом, пулеметом, РПГ и т.д), но не сочинением стихов, рассказов и т.д. Если жители этой местности не могут противостоять, то для них становиться обязательным готовиться к изгнанию врага с помощью танков и т.д. (то есть с помощью оружия), а не выпуск сети спутникового вещания или вещания голоса мусульман, или отражения сомнений востоковедов, или выпуск журналов, раздача кассет. Да, правда, мы не выйдем сражаться с ними выпуском голоса мусульман или с крупнейшим экономистом, с уважаемым доктором наук социологии или же с крупным инженером. Чем они помогут против артиллерии, танков, РПГ и т.д.?

Наше унижение в первую очередь от оставления джихада, а не от экономической отсталости  или политической, или информационной, или технологической, хотя мы знаем, что это отставание – тоже беда! Да убережет нас Аллах, чтобы мы сказали, мы не нуждаемся в информационном обеспечении или мы не нуждаемся в отличной учебе в институтах, но наша нужда в сражении больше! Точно также, как утопающий уже две недели не ел, то что пришел бы к нему с едой или спас бы от утопления?! Хотя он и голодный настолько, что близок к смерти от голода! Тот, кого кусает комар и скорпион, он что, убьет комара и оставит скорпиона? Да, если мы можем обороняться от обоих одновременно, то это хорошо! А если нет, то тогда более важное первично! Ответьте, пожалуйста: наши экономические проблемы, такие как проценты, взятки, воровство, они разрешаться составлением книг, изучением экономики или же силой, которая запретит им это? Так где эта сила? Если бы мы спросили тех уважаемых, которые отбивают охоту от сражения, в скольких выдающихся экономистах мы нуждаемся, чтобы наша умма дышала свободно?! Это количество бесконечно? И Сатана им время от времени разукрашивает; каждый раз, когда умма соберет имущество, он говорит: этого не хватит на сражение, продолжайте собирать для закупки оружия. И вот так проходит вся жизнь и придет час, когда сожалением не поможешь.

Вот в нашем посланнике есть нам пример: когда джихад стал обязательным, он вышел вместе с сподвижниками, несмотря на трудности и экономическую слабость, что даже один из походов был назван «Поход трудностей». Вместе с тем, политический и военный анализ в их время указывал, что это конец исламского государства. Но наш мудрый посланник, обладатель опыта, которого никто не может описать в безрассудстве, он не сел, готовясь экономически, информационно, культурно и т.д. наоборот, он взял все, что можно, из снаряжения и вышел в поход, в отличие от лгунов в наше время! Некоторые так и будут продолжать готовиться, по их утверждению, пока не лягут в могилы! О, если бы они готовились на самом деле! Неужели тот, кто готовится на самом деле, собрал бы в своем доме столько шикарной мебели? Да смилуется Аллах над сподвижниками, которые на самом деле приготовились к сражению, отдавая самое дорогое и саму жизнь!
А раньше этого разве они не выходили на Бадр с надеждой захватить караван курейшитов? Они вышли, чтобы получить трофеи и не было у них экономики, больших промышленных государств. Наоборот, пропитание нашего пророка и его уммы в своем большинстве было в сени его копья. Сильная экономика  не является условием победы в бою, а не то мы попадем в замкнутый круг. Ты не будешь воевать, пока умма не станет обладательницей финансовой мощи со всеми ее видами, а посланник Аллаха напоминает, что мы станем обладателями богатств с помощью сражений, так, когда же мы будем воевать?
Кто сказал, что нельзя готовиться экономически вместе с военной подготовкой? Я что, должен оставлять молитву, если не могу постится? Я что, должен оставлять сражение из-за моей информационной слабости? Кто сказал, что сражение невозможно без информационной и экономической подготовки? Разве не началась война против коммунизма в Афганистане с тридцатью людьми и в Чечне с двенадцатью людьми? А ведь еще раньше, в битве при Хунайне мы превосходили врага количественно и чуть было не потерпели поражение, если бы не милость Аллаха.
Сколько же людей в наших странах погибают от голода, чтобы вот так утром и вечером жаловаться и плакать о наших доходах? А ведь большинство из нас запаслись провизией на год и больше! Или же нам уже не хватает того, что спасет жизнь и прикрывает аврат? Подумай над этим пророческим советом: «вы завоюете много территорий и Аллах даст вам много пропитания, и пусть никто из вас не полениться играться стрельбой», хадис передал Муслим.

Не стыдно ли нам побуждать людей к земледелию, аргументируя вырождением экономики, чтобы потом сражаться. Между тем, как сказал посланник Аллаха, обладатель опыта, непогрешимости и мудрости, когда он увидел плуг возле двери одного из ансаров: «не войдет это в дом любого народа, кроме как посылает на них унижение», то есть народ, который займется земледелием, оставив джихад, будет унижен. Задумайся! Он лишь увидел это и сказал то, что сказал, а джихад в то время был фарз кифаятом, но вместе с этим он предостерег! Ученые сказали, что занятие земледелием, когда джихад становиться фарз айном, является причиной униженности. Сегодня же в наше время по понятиям реформаторов-основателей тот, кто работает в земледелии, стал муджахедом нового образца, если он этим намеревается подготовиться. Даже, несмотря на запрет Всевышнего ансарам, которые оставили джихад и занялись земледелием, Своими словами:

«Делайте пожертвования во имя Аллаха и не ввергайте себя собственными руками в гибель» (2:195),

и обязательно посмотри комментарий к этому аяту.
Как будто Умар, да будет доволен им Аллах, применил этот аят практически, когда приказал сжечь поля в Шаме после того, как они уже стали белыми, зрелыми. (Это случилось, когда сподвижники  завоевали территорию Шама, они увидели насколько плодородна эта земля и занялись земледелием, и когда эта весть дошла до Умара, он приказал сжечь эти поля).

Наоборот, наше положение подобно положению наших предшественников после падения Испании в обязательности джихада. Но эти применяют свое понимание: у каждого времени есть свои глупцы, искажающие смысл текстов. Если ученый-атомщик становиться вероотступником, его не казнят, ибо в их понимании изменились дары нашего времени, в отличие от времени сподвижников. У них нет довода, кроме слов: «наше время не подобно их времени», «решения меняются с изменением времени», как будто наш Господь не Господь праведных салафов! Те, кто пьет пиво, носят золото, заключают никах мутга (временные браки), есть ли у них другие доводы, кроме слов «наше время не подобно их времени»?

До каких пор вы будете отрекаться от первых поколений? Если бы не ученые первых поколений и их труды, то мы бы не поняли ни книги Аллаха, ни сунны пророка!

Разве Ислам – это не покорность твоя Господину миров? Значит это Он, который ограничивает, в чем есть польза, а в чем нет!
Сподвижник Рафи бин Худайж сказал: «в один из дней к нам подошел мужчина из моих родственников и сказал: «пророк запретил нам дело, которое было полезным – он запретил нам продавать то, что в огороде, до того, пока оно поспеет», передал Муслим.

Как кто-нибудь может осмелиться аннулировать военный джихад и утверждать, что сегодня наша война – это цивилизованная война, а не война с ножами? Эта война во всех сферах боевая, настоящая кровавая война, а не словесная и не литературная! Если ваши войны проливают кровь кафиров или возвращают территорию мусульман, то это, конечно, приветствуется.
Но после оккупации прошло 50 лет, а вы все еще колите молодежь исламской уммы обезболивающими! Не хватит ли?

Неужели ты думаешь, что в зараженной чумой атмосфере, подобной арабским странам, тебе разрешат хотя бы одно исламское слово, которое в результате дает реальное дело?

О, какие же мудрые слова, если бы мы их понимали: «издержки в виде поражений, крови, убытков от оставления джихада в четырехкратном количестве превышают издержки от выполнения джихада», так сказал шейх Абдаллах Аззам, да смилуется над ним Аллах, и он прав.
Находишь ли ты в книге Аллаха, когда Он перечислял тех, кому разрешается оставаться дома, без греха: нет греха на врачах, нет греха на инженерах, нет греха на призывающих (дагватчики), а также нет греха на женатых, и еще нет греха на студентах?!

«О вы, которые уверовали! Что с вами? Когда вас призывают: «Выступайте на борьбу за дело Аллаха», — вы словно прирастаете к земле»

И потом любой справедливый, осведомленный о положении в мире и о заговорах кафиров и их хвостов из числа арабов и других народов против религии Ислам, без сомнения, решит, что нет другого удовлетворяющего решения, кроме как пулеметы и танки. Говоря другими словами: последнее лечение – это выжигание, ибо мы уже устали от этих шествий и демонстраций. Вряд ли сила логики когда-нибудь победит логику силы. И если даже и случится, то это будет исключением, а на исключениях правило не строится. Поистине, когда враг знает предел готовности мусульман и знает их боевую и подготовительную способность, то он тысячу раз подумает, прежде чем напасть на мусульман.

Враги-кафиры понимают, какая сила заложена в джихаде, с помощью которой можно изменить чашу весов в сражениях, которые происходят между мусульманами и их врагами. Поэтому мы находим, что кафирские государства со всеми своими разными ориентациями боятся джихада, отпугивают от джихада всеми возможными средствами. Мы видим, как они ведут жесточайшую войну против молодежи, которая хочет присоединиться к своим воюющим братьям на разных фронтах. И когда они хватают кого-либо из них, арестовывают его, потом пытают, потом сажают в тюрьму на очень долгий срок, где также его пытают и унижают потому  что, они хорошо знают, что они не смогут господствовать над уммой, если она находится на самой высшей точке религии – в джихаде.
Значит, джихад для нас – это жизнь, оживление во всех сферах жизни.

6. Почему сражение?

Чтобы сберечь себя от смуты, которая будет ближе к Судному Дню.

Когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, упомянул близкую смуту, его спросили: «кто лучший из людей во время этой фитны (смуты)?». Он упомянул: «лучший из людей – мужчина со своим скотом, который отдалился от людей, но делающий добро», «и мужчина, держащий за уздечку своего коня, устрашающего врага, и враги его устрашают», привел Аттирмизи и сказал, что хадис хороший. Из хадиса становится ясно, что имеется в виду реальная война, а не учеба. Также наш Господь сказал правду (что они уже находятся в фитне) когда сказал об уклонившихся от джихада, которые аргументировали тем, что они боятся, впасть в фитну (смуту, соблазн).

7. Почему сражение?

Потому, что оно – высшая точка горба Ислама.

Горб верблюда – самое видное, что в нем есть, и не ровняется сегодня с джихадом ничего из рекомендуемых дел. Джихад – также путь для прощения грехов и за работу в джихаде вознаграждение в несколько раз больше, чем при другой работе.
Вот тебе разъяснение из Книги, сунны и слов ученых, а потом мы еще приведем некоторые моменты из жизни посланника и его последователей.

Из книги:
«Те из верующих, которые отсиживаются дома, не испытывая тягот, не равны [по воздаянию Аллаха] тем, кто сражается во имя Аллаха, жертвуя своим имуществом и жизнью. Аллах возвысил тех, кто жертвует своим имуществом и жизнью, на целую степень над отсиживающимися дома» (4:95),

что вам сказать еще более ясно, чем это?

«Неужели утоление жажды паломника и пребывание в Запретной мечети вы приравниваете к [деяниям] тех, кто уверовал в Аллаха и в Судный день, кто выказывал рвение на пути Аллаха? Они не равны пред Аллахом» (9:19),

твоя работа здесь, в твоем городе, приравнивается к утолению жажды паломников и пребыванию в Запретной мечети? То что говорить по сравнению с джихадом.

Из сунны:
В сахихе Муслима 1878 хадис: «О посланник Аллаха, что сравниться с джихадом на пути Аллаха?», он сказал: «вы не сможете это!». Они два или три раза переспросили его и каждый раз он отвечал: «вы не сможете это!», потом сказал: «пример муджахеда на пути Аллаха подобен тому, кто постится, всю ночь не спит, читает аяты Аллаха и не перестает ни на минуту совершать молитву и поститься, пока не вернется домой муджахед, находящийся на пути Аллаха».
Аннавави, да смилуется над ним Аллах, сказал: «В этом хадисе указывается, насколько огромна награда за джихад потому, что молитва, пост, чтение аятов Аллаха – лучшие из дел, а муджахеда же Он сделал подобным тому, кто ни на миг не прекращает это. Общеизвестно, что такое же не может совершить никто другой».

«Пример муджахеда на пути Аллаха – Аллах же лучше знает, кто совершает джихад на его пути – подобен тому, кто всю ночь поклоняется Аллаху, днем постится, покорный, постоянно совершающий земные и поясные поклоны», привел Аннасаи, хадис сахих.
Кто из вас может сказать о себе, что он может подобное, о тот, кто отсиживается дома и утверждает, что он муджахед, если это не в твоих силах, то как ты можешь говорить о своей работе у себя, что это подготовка лучше, чем подготовка для боя с оружием в руках?

Аль-Бухари приводит: «О посланник Аллаха, укажи мне дело, которое равняется джихаду!», он сказал: «я ничего не нахожу», потом сказал: «сможешь ли ты, когда муджахед выйдет на джихад, зайти в мечеть и всю ночь поклоняться без остановки, поститься без перерыва?». Мужчина сказал: «кто же может такое?». Обрати внимание, спрашивающий был из сподвижников! И вместе с этим он не может совершить дела, равные джихаду, зная, какое было у сподвижников высокое стремление и превосходство сподвижничества, то что говорить о нас?

Аттирмизи, Аннасаи, Альхаким приводят хороший хадис: «Не рассказать ли мне вам о лучшем из людей в раю?», мы сказали: «да, говори, о посланник Аллаха!», он сказал: «мужчина, держащий за узду своего коня на пути Аллаха, пока не умрет или его не убьют». Он не сказал: «держащий за узду свою ручку, записывая, отвечая на сомнения или отвечая на вопросы экзаменов». Пророк это говорил о джихаде в фарз кифаяте, а что тогда говорить, когда фарз айн!

Посланника Аллаха спросили: «какое из дел самое лучшее?», он сказал: «вера в Аллаха и Его посланника», его спросили: «потом что?», он сказал: «джихад на пути Аллаха», Аль-Бухари – 26, Муслим – 93.

«Кто лучший из людей?», он сказал: «мужчина, воюющий на пути Аллаха своей жизнью и имуществом», приводится в двух сахихах.

Его спросили: «какой из верующих с самым совершенным иманом?», он сказал: «тот, кто воюет своей душой и имуществом», приводится в обоих сахихах.

Аль-Бухари приводит: «Аиша, да будет доволен ею Аллах, спросила: «о посланник Аллаха, мы считаем джихад лучшим из дел. Так не воевать ли нам?»

«Посланник Аллаха прочитал проповедь и упомянул джихад, и ничто не превознес над ним, кроме обязательной молитвы», привел Альбайкаки и Абу Авана.

Когда какой-то мужчина подошел к ряду молящихся для молитвы, он сказал: «О Аллах, дай мне самое лучшее, что Ты даешь Твоим праведным рабам!», пророк сказал: «кто только что говорил? Если ты хочешь этого, тогда ранят твоего коня, а ты сам станешь шахидом на пути Аллаха», привел Альбаззар. Ибн Хаджар сказал, что иснад хороший. Пророк не сказал: «тогда ты займешь первое место в учебе или тебе разрешат напечатать статью в государственной газете»!

Разве не говорил посланник Аллаха: «пребывание мужчины в рядах для сражения лучше, чем полное ночное поклонение, равное шестидесяти годам»? Привел Ахмад, Ат-Тирмизи, Альхаким и он сахих. Неужели ты считаешь свое пребывание в твоем городе, чтобы изучить предмет для сдачи экзамена, лучше, чем ночное поклонение шестидесяти лет? В версии от Альхакима говорится также, и он сахих.

Когда сподвижник посоветовался с посланником Аллаха, оставаться ли ему в одном месте, чтобы поклоняться Аллаху, и отдалиться от людей, Говорящий правду сказал ему: «Не поступай так, поистине, пребывание одного из вас на пути Аллаха лучше, чем его молитва дома семдисят лет», привел Ат-Тирмизи, Альхаким, и хадис хороший.

«Клянусь Тем, в Чьих руках моя жизнь, нет дел более лучших, когда лицо станет бледным, а ноги покроются пылью и в которых стремишься к степеням рая. После обязательной молитвы подобное – джихад на пути Аллаха и не делает тяжелым весы раба ничто другое, подобно животному, которое отдают на пути Аллаха или же на котором везут на пути Аллаха», привел Ахмад, и он хороший.

«Любая душа, покинувшая этот мир и которая оказалась в раю, не захочет вернуться в этот мир, если даже этот мир и все, что в нем есть, будет принадлежать ей, кроме шахида. Он же будет желать вернуться в этот мир, чтобы его еще раз убили, ибо он увидел, насколько велико вознаграждение шахида», привел Муслим. Аннавами, на смилуется над ним Аллах, сказал: «этот хадис один из ясных далилов, указывающих на великое вознаграждение шахида».

Разве не пришла женщина, которая сказала: «О посланник Аллах, мой муж ушел на джихад. А когда он был дома, я совершала столько же молитв, сколько и он, делала все добрые дела столько же, сколько и он. Так расскажи мне о тех делах, которыми я буду ровняться ему в его джихаде, пока он не вернется». Он сказал ей: «Сможешь ли ты всю ночь поклоняться, не садясь, и днем поститься, не пропуская, и поминать Аллаха без остановки?», она ответила: «Я не смогу этого, о посланник Аллаха!». Он сказал: «Клянусь Тем, в Чьих руках моя душа, если бы даже тебе дали силы и смогла бы, ты не получила бы даже десятой части его вознаграждения». Хадис достоверный из-за других версий.

«Если бы ты израсходовал все, что есть на земле, ты бы не достиг вознаграждения одного утреннего выхода», привел Ахмад. Пророк сказал эти слова сподвижнику, когда тот отстал от отряда и остался дома для того, чтобы выслушать пятничную проповедь пророка. Этот сподвижник говорил: «я останусь дома, помолюсь вместе с пророком, потом догоню их». В другой версии от Ахмада этот сподвижник сказал: «я останусь дома, чтобы помолиться вместе с пророком, потом поздороваюсь и попрощаюсь с ним, и попрошу его, чтобы он сделал дуа за меня, которое будет в Судный День лучшим из моих дел». Посланник Аллаха сказал ему: «ты знаешь, насколько опередили тебя твои друзья? Клянусь Тем, в Чьих руках моя душа! Они опередили тебя в вознаграждении на расстояние, как между двумя востоками и двумя западами!». Передатчики хадиса достоверные, кроме одного, в котором есть разногласия. Ибн Альмубарак сказал, что хадис хороший мурсал.

Так где же ваш джихад, который вы утверждаете? Как видно, если представиться случай для хорошей работы в одном из государств персидского залива, то вы бы оставили свою мнимую подготовку и ринулись бы в сторону заработков. Не говорите, что вы будете жертвовать на пути Аллаха большим имуществом потому, что, когда вы находились здесь и у вас было много денег, вы не тратили ничего, кроме копеек. То что говорить, когда у вас денег станет намного больше – от этого вы станете тратить больше?

После всего этого необходимо привести другой хадис, который говорит открыто: «Не рассказать ли тебе самое главное, что есть в Исламе, о его столпах и о самой его высшей точке?», после этого он сказал: «самое главное – это ислам (признание единственности Аллаха и отречение от тагута), его столп – это молитва, а его высшая точка – это джихад», хадис хороший и достоверный. В этом хадисе имеется в виду военный джихад или же раздача кассет, слежение за последними новостями, рассмотрение проповедей и статей? Высшая точка горба чего-либо – это самое высокое место. Тогда как же ты утверждаешь, что что-то другое выше джихада? В хадисе, приводимом Аттабараки, со слабым текстом: «высшая точка Ислама – джихад, и не достигнет ее никто, кроме лучших из людей».

«Убитые делятся на три категории:
1.верующий мужчина, совершающий джихад на пути Аллаха своей душой и имуществом. И когда встретит врага, сражается с ним, пока его не убью. Такой шахид радостный  раю Аллаха, под троном Всевышнего, пророки превосходят его столько степенью пророчества.
2.также мужчина, который испугался за себя, за грехи и неповиновение, которые у него есть и деле джихад своей жизнью и имуществом. И когда встретил врага, сражался с ним, пока его не убили. И снесло все его грехи и неповиновение, ибо, поистине, меч сносит все грехи. И введут его в рай через любые двери, которые он пожелает, ибо у рая есть восемь дверей, а у ада – семь дверей
», привел Ахмад с хорошим иснадом.

Осмелишься ли ты утверждать, что твоя работа точно также сносит грехи? То как же ты отваживаешься утверждать, что твоя работа в твоем городе, такая как учеба, торговля и т.д. лучше, чем сражение с оружием в руках?

Достаточно тебе, что вознаграждение муджахеда преувеличивается даже в смехе и в других обыкновенных дозволенных вещах. Более того, сон муджахеда лучше, чем поклонение ночью и пост днем иного. Питающийся (едящий) на пути Аллаха подобен иному постящемуся, так сказал Абу Хурайра, о чем от него передал ибн Альмубарак, да смилуется над ним Аллах, в своей книге «Альджихад», 1т/95 с. Поход есть двух видов, тот же, кто воевал ради Аллаха, подчинялся командиру, расходовал самое дорогое, мягко обращался с товарищем, отдалялся от пороков, то его сон и бодрствование засчитывается как вознаграждение. Или же ты можешь сказать что-то подобное о студенте, экономисте, земледельце и т.д., которые с вами? Как вы вообще размышляете?

«Тот, кто расходовал что-либо на пути Аллаха, увеличивается в семьсот раз».
Твоя же трата на учебу увеличивается только один раз.

«Так [поступили они] потому, что не испытали ни жажды, ни страданий, ни голода во имя Аллаха. Ведь каждый шаг, вызывающий гнев неверных, и каждое поражение, нанесенное врагу, непременно зачтется им как доброе дело. Воистину, Аллах не оставляет без воздаяния тех, кто творит добро. Сколько бы ни расходовали [верующие во имя Аллаха] — мало или много, какие бы долины ни пересекали [на пути], им это записывается, дабы Аллах вознаградил их большим, чем они совершили» (9:120-121).

Находишь ли ты хоть одну десятую часть этого в твоей учебе, торговле или же в земледелии? Считаешь ли ты, что студент или преподаватель математики, философии, архитектуры и т.п. подобны муджахеду?

Подумай над этими над этими соблазнительными предложениями:

«Кто бы ни был ранен на пути Аллаха, Аллах же лучше знает, кто ранен на его пути. Предстанет в Судный День с кровоточащей раной, с цветом цвета крови и с запахом благовоний миска», привел Аль-Бухари и Муслим. Неужели ты думаешь, что если ты будешь ранен тогда, когда ты воюешь у себя дома между книг или в магазине, в котором ты торгуешь, или же в институте, где ты учишься, что ты достигнешь степени воюющего на поле боя муджахеда? Все эти хадисы говорят о джихаде, когда фарз кифаят, а что тогда говорить, когда джихад становиться фарз айн?

«Тот, кто постился один день на пути Аллаха, Аллах отдалит его лицо от ада на семьдесят лет», привел Ахмад, Ат-Тирмизи и Муслим. А такое вознаграждение бывает только тому, кто на поле боя. Осмелишься ли ты говорить, что ты за твой пост у себя дома тоже получаешь такое же или же большее вознаграждение потому, что ты считаешь, что твое отсутствие на поле боя более полезно для мусульман и больше довольства Господа миров?

«Тот, кто выпустил стрелу на пути Аллаха, это засчитывается, как освобождение одного раба», привел Ахмад, Ат-Тирмизи, и его иснад достоверный. То есть один выстрел на пути Аллаха подобен освобождению раба. «Тот, кто освободил раба мусульманина, Аллах освобождает его от ада, за каждый орган – его орган», привел Аль-Бухари и Муслим.

«Тот, кто выступил стрелу на пути Аллаха, достигла она врага или не достигла, засчитывается как освобождение раба. Тот же, кто освободил верующего раба, тот освободил  верующего раба, тот освободил себя от ада, каждый свой орган за его орган», привел Аннасаи с достоверным иснадом. За простую стрельбу, если даже не достигнешь цели, получаешь вознаграждение. Неужели ты за твои ответы на экзаменах тоже получаешь гарантированную награду, правильно ты ответил или неправильно?

«Поистине, Аллах за одну стрелу вводит в рай троих: сделавшего стрелу с хорошим намерением, выстреливший ее, ______________________», привел Абу Давуд и он сахих. Находишь ли ты что-нибудь подобное в школах, институтах или в других профессиях? Например: написавший экзаменационные вопросы, раздающий их, отвечающий на них? СубханаАллах!

«Тот, кто запер (имеется в виду отдать на пути Аллаха) коня на пути Аллаха, веря в Аллаха и подтверждая Его обещание, то, поистине, его еда, питье, помет и моча будет на его весах в Судный День», привел Аль-Бухари.
Неужели ты считаешь, что горючее твоей машины, и масло, и аккумуляторы, и выхлопные газы будут на твоих весах в Судный День, когда ты и твоя машина у себя дома, подобно той, что отдалена для сражения? Что с вами, как вы судите?

Когда посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросили о награде за охрану (дозор), он сказал: «кто находился в дозоре ночью, охраняя мусульман, то ему записывается вознаграждение молитв и постов тех, кого он охраняет», привел Аттабарани с отличным иснадом.

«Дозор в течение дня или ночи лучше поста и поклонения всю ночь в течение месяца», привел Муслим.

«Тому, кто был в дозоре всю ночь на пути Аллаха, это засчитывается как тысячу дней поста и тысячу ночей поклонения», Альхаким сказал, что он сахих, и Захаби с ним согласен.

«Пребывание в течение одного часа на пути Аллаха лучше, чем поклонение в ночь Предопределения в Запретной мечети у черного камня», привел ибн Хиббаи и хадис хороший. Ночь Предопределения, как мы знаем, лучше тысячи месяцев. Неужели ты утверждаешь, что твоя учеба для сдачи экзаменов, в ночь Предопределения, лучше, чем поклонение в ночь Предопределения? И потом, в ту ночь куда ты пойдешь? Или же будешь пачкаться на своей парте, возле прилавка магазина, на заводе, или пойдешь в мечеть, чтобы поклоняться всю ночь? Но находиться в дозоре простой ночью лучше, без сомнения, чем поклоняться в ночь Предопределения, находясь возле черного камня. Неужели ты осмелишься сказать, что ты получишь такое вознаграждение, находясь в дозоре на учебной парте?

«Не указать ли вам ночь лучшую, чем ночь Предопределения – это ночь, в которой часовой несет дозор на опасной территории, на которой есть вероятность, что он не вернется к своей семье», привел Альхаким и Альбайхаки, хадис приводится на условиях Аль-Бухари.

Короткое, небольшое научное исследование о превосходстве джихада над другим, например, знаниями, поминанием Аллаха и т.д.

Я полагаю, что трата времени в спорах о достоинстве и предпочтении одного из них входят в те споры, от которых нет никакой пользы. Потому, что выбор после сравнения бывает тогда, когда они приблизительно одинаковы в преимуществах, то есть когда джихад является фарз кифаятом, а не фарз айном. И вот тогда можно проводить сравнение между ним и науками, которые являются фарз кифаятом, но никогда не может быть никакого сравнения между тем, что является фарз айном и между тем, что является рекомендуемым или желательным.
Если даже уступить и сказать, что какое-то поклонение превосходит джихад, подобно, например, поминание Аллаха, то это не относится к оборонительному джихаду, который является обязательным для каждого мусульманина. Джихад, когда он становиться фарз айном, то, по единогласному мнению ученых, в положении, когда одно препятствует другому, вперед выдвигается джихад перед постом, закятом и хаджем. Более того, такой джихад в положении, когда одно препятствует другому, выдвигается вперед даже перед молитвой, по мнению большинства ученых, кроме ханбалитов. Не было такого, что какая бы сунна не была, она не превосходит фарз, какой бы он ни был, то что говорить, когда сегодня джихад стал фарз айном, по единогласному мнению всех ученых. Оставивший его, минимум – совершивший большой грех. Даже те, кто отдали предпочтение знаниям, которые входят в фарз кифаят, перед джихадом, когда фарз кифаят, это малая часть ученых. Аззаркажи в своей книге «Альмансур» сказал: «в положении, когда одно препятствует другому, вперед выдвигается более важное, как, например, в первую очередь выполняется фарз айн до фарз кифаята». В фатвах Аннавави говорится, что джихад, пока он является фарз кифаят, изучение, получение знаний лучше, чем такой джихад. Но если джихад становиться фарз айн, то он лучше получения знаний, если даже эти знания будут фарз кифаятом или фарз айном».

Встречаются хадисы, внешне указывающие не некоторое превосходство чего-либо над джихадом. Есть среди них некоторые достоверные, как, например: «утренний и вечерний выход в мечеть из джихада на пути Аллаха». Также среди них есть достоверные, но которые были неправильно поняты. 

Хадисы, дающие предпочтение другим вещам, помимо джихада, как, например, поминание Аллаха, расходование на семью, ожидание молитвы после молитвы, они не дошли по своей численности и ясности указаний до степени текстов о джихаде.

Даже имея такие хадисы, от сподвижников и их последователей до нас не дошло ни одного из них, что они поняли из тех малочисленных хадисов превосходство чего-либо перед джихадом. Более того, жизнь всех сподвижников и последователей, старших и младших, и женщин, указывает на то, что они шахада на поле боя, считали самым большим, что они желают. И мы не слышали, что кто-нибудь из них отдалился в углу мечети и избегал людей, аргументируя это одним из тех малочисленных хадисов. Еще более ясным становиться, когда мы видим, что те сподвижники, от которых дошли хадисы о предпочтении чего-либо перед джихадом, они сами являются одними из крупных муджахедов, как Абу Хурайра, Ибн Аббас, Абу Дарда, и мы не слышали, что они приводили эти хадисы как довод для оставления джихада. Абу Хурайра, он тот самый «находился в охранении, когда люди ушли, то Абу Хурайра еще оставался там же, мимо него проходил один человек и сказал: что тебя остановило, о Абу Хурайра?, он сказал: я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал, что пребывание в течение одного часа на пути Аллаха лучше, чем поклонение в ночь Предопределения у черного камня», привел ибн Хиббан в своем сахихе, Альбайхаки и другие.

Ученые же, которые жили после праведных салафов, минимум, что они говорят: преобладающее большинство этих ученых дали предпочтение джихаду, когда он является фарз кифаятом, перед всеми рекомендуемыми делами. А что же касается предпочтения поминания Аллаха или других рекомендуемых дел перед джихадом в наше время, не приняли, кроме группы, которые удалились в свои кружки или замкнулись в мечетях. И когда их стали порицать за оставление обязательного, приказывать одобряемое и запрещать порицаемое, и выполнение джихада, который сегодня превратился в фарз айн, то ты их видишь, как они приводят тебе эти хадисы, о которых наши предшественники, никто и никогда, не говорили, что они являются доводом для разрешения оставлять индивидуально обязательный джихад.

Ибн Ражаб в своей книге «Жамну альулум ва альхикам», 1т/274с., сказал: «что же касается высшей точки горба – то это джихад. И это указывает на то, что он является самым лучшим из дел после выполнения обязательных столпов», также сказал имам Ахмад и другие.

Когда имаму Ахмаду бин Хаибалу упомянули о джихаде, он заплакал и сказал: «среди праведных дел нет лучше него ничего».

Ибн Таймият в своих фатвах, 28т/418с., сказал: «ученые единогласны, насколько я знаю, в том, что в добровольных делах нет более лучшего, чем джихад. Джихад лучше, чем хадж, лучше, чем добровольный пост, лучше, чем дополнительная молитва. Дислокация на пути Аллаха лучше, чем нахождение в Мекке, Медине и Иерусалиме». Это все, когда джихад фарз кифаят, а что говорить, когда он становиться фарз айном?

Также он сказал: «приказов о выполнении джихада и упоминаний его достоинств в Книге и сунне неисчислимо много, поэтому джихад – лучшее добровольное дело, которое совершает человек. Также, по единогласному мнению ученых, он лучше, чем хадж, умра, дополнительная молитва, дополнительный пост, на это указывает Книга и сунна. Это очень большая глава, в которой вознаграждение за джихад и его достоинства упоминаются настолько много, как ни за какие другие действия, и это видно, если обратить внимание.
Польза от джихада всеобщая – совершающему и другим, в этом мире и в мире ином, и он охватывает все виды поклонения, скрытых и открытых. Джихад охватывает любовь к Аллаху, искренность в поклонение, упование на Него, расходование себя и своего имущества на волю Аллаха, проявление терпения, аскетизма, и поминание Аллаха.
Совершающий джихад постоянно находится между двумя прекрасными исходами – или победа, или шахада и рай. Жизнь и смерть неизбежны для каждого человека, в джихаде же эта жизнь и смерть используются для максимального счастья в этом мире и в ахирате. А в его оставлении – утрата этого счастья целиком или частично.
Есть среди людей такие, которые стремятся к трудным делам в религии и в мирском, и при этом извлекая малую пользу. Джихад же дает лучшую и максимальную пользу, чем любая другая трудная работа. А иногда бывает, что человек ищет легкую смерть, смерть шахида. Это – самая легкая смерть и лучшая из всех
».

Мы даже не слышали, что оставленные мунафики, которые плели интриги самым коварным образом, не оправдывались и не выставляли в качестве предлога для отказа, когда джихад стал фарз айном во время всеобщей мобилизации шариатским амиром. Да, мы не слышали, что кто-нибудь из них сказал: «я нахожусь в мечети в охранении или дозоре, который превосходит ваше охранение на пути Аллаха, о муджахеды». И мы не слышали, что кто-нибудь из них приводил аргументы, что он будет сидеть дома и поминать Аллаха и это лучше, чем ваш выход в поход. Даже мунафики не осмелились привести подобные доводы и посчитали, что лучше оправдаться тем, что они заняты семьей и имуществом.

Правило гласит, что мы должны отдать предпочтение одному из поклонений. Если одно другому препятствует или же невозможно одновременное соблюдение двух видов поклонения – вот тогда мы отдаем предпочтение поклонению, находящемуся в более высоком положении в награде. Спрашивается, поминание Аллаха невозможно вместе с джихадом? Наоборот, поминание Аллаха присутствует до, во время и после джихада, более того, Аллах приказал нам усердствовать в поминании Аллаха во время сражения и Он сказал:
«О вы, которые уверовали! Когда вы сходитесь в бою с ратью, будьте упорны и поминайте Аллаха многократно: быть может, вы преуспеете» (8:45).

Поминающий Аллаха муджахед лучше, по единогласному мнению мусульман, других, точно также, как поминающий Аллаха и отдающий милостыню лучше, чем просто поминающий Аллаха, как сказано в истории «Ахл Аддусур». Так как все, что ты делаешь, вознаграждение увеличивается на полях сражения. О ты, который утверждает, что хочешь много награды, старайся поминать Аллаха на полях сражений, поминай Аллаха, когда ты находишься в дозоре. Также мы должны понимать, что сегодня для сравнения чего-либо с джихадом не имеет вообще никакого смысла, ибо джихад сегодня – это фарз айн, индивидуально для каждого, подобно молитве. И те хадисы, которые говорили о превосходстве поминания Аллаха, имели в виду отдельных людей или в отдаленном положении, в отдельных временах, но оно никак не является правилом, как сказали ученые Альманави, Ассуюти, Альмубар Кафури и другие.

Реклама
Published in: on Март 19, 2007 at 9:46 дп  Добавить комментарий  

Ловушка для мусульман

Сегодня кафиры боятся скрытных действий муваххидов. Больше всего на свете они боятся мусульман Бадра, тех, кто следует сунне и фарзу Джихада.

Аллах приводит в Коране пример для мусульман:

«Знамением для вас стали две армии при Бадре: одна армия сражалась на пути Аллаха, другая же состояла из неверующих. Своими глазами они увидели, что неверующие вдвое превышают их числом. Аллах оказывает поддержку тому, кому пожелает. Воистину, в этом есть назидание для обладающих зрением.» (Семейство Имрана,13)

Они не боятся тех, кто сделал тарикат новой религией, заменив Ислам как поклонение Аллаху поклонением своим старцам и их фотографиям. Они не боятся тех мусульман, которые сегодня говорят о политических заигрываниях с тагутом, они не боятся тех, кто считает, что мирная оппозиция даст какие-то результаты. Они не боятся тех, кто упорно, не взирая на то, что их таскают за бороды с утреннего намаза, соблюдает сунну, оставив фарз Джихада. Они не боятся тех мусульман, которые делают хиджру, забывших, что после хиджры Пророка (с.а.с.) нет места хиджре на этой земле.

Кафиры как кошмара боятся лишь мусульман, вышедших на Джихад! Десять моджахедов страшнее для них тысяч домоседов, болтающих об Исламе, но ничего не делающих для того, чтобы жить по законам Аллаха!

Именно для последних «функционируют» «оппозиционные» мечети в Дагестане. Для самых «непримиримых» — мечеть на Котрова, для «средних» — мечеть на Малыгина и в Кяхулае, для тех, кто кроме пятничного намаза ничего не желает знать и делать —«традиционная» мечеть мушриков на Дахадаева (Джума-мечеть).

Кафиры с помощью оперативников и скрытой видеосъемки следят за мусульманами, ведут их учет, а мусульмане упорно рвутся для исполнения фарза в мечеть, оставив фарз Джихада! Это-то и нужно кафирам, которые говорят — «живите по нашим законам среди нас, и дальше мечети не суйтесь!»

Поэтому тысячу раз прав наш брата Муса Мукожев, который сказал, что нам сегодня нужны мечи, а не мечети!

Выпустив пар молодежи страстной проповедью на разные темы, начиная в тысячный раз от темы омовения в суфийских мечетях и до политических тем — в мечети на Котрова, мусульмане довольные расходятся по домам. Кто-то идет с друзьями пить чай, кто-то похинкалить в халяльных кафе. Кто-то покупает полезные книжки, считая получение знаний высшей степенью Джихада, и загрузившись знаниями уподобляется груженному книгами ослу.

А кафиры тем временем в пятницу убивают нашу беременную сестру в Хасавюрте, пленят ее мужа, похищают наших братьев. Мы же мирно пьем чай и рассуждаем на высокие темы о том, как прогрессирует ислам в Дагестане!

СУБХАНАЛЛА! Как же мы равнодушны к своей истекающей кровью Умме, если меняем жизнь мусульман на спокойное чаепитие, избегая пролить на пути Аллаха, что-либо весомее чайной заварки.

Аллах ясно предостерегает мусульман в Коране:

«О те, которые уверовали! Не берите своими помощниками тех, кто не из вас. Они не упус­кают случая навредить вам и ра­дуются вашим трудностям. Нена­висть уже проявилась у них на устах, но в их сердцах кроется еще большая ненависть. Мы уже разъяснили вам знамения, если вы только разумеете!» (Семейство Имрана,118)

Если бы хотя бы часть мусульман, посещающих мечеть на Котрова, несмотря на издевательства со стороны спецслужб, делали бы с таким же упорством Джихад на пути Аллаха, то они лишили бы кафиров от Москвы до Дагестана сна и покоя!

Сегодня мечети превратили в ловушки для мусульман. Кафиры для Дагестана избрали именно такую тактику, поскольку она дает им возможность контролировать мусульман. Для них гораздо опаснее было бы закрыть мечети и таким образом «потерять» мусульман из виду.

Если имаму мечети на Котрова позволяют говорить о Джихаде, то это значит, что кафиры специально попустительствуют этому, собирая в разных мечетях аудитории по «интересам». И попробуйте, где ни будь повторить хутбу о Джихаде. Вас тут же «потеряют».

В той же мечети на Котрова кафиры несколько лет назад жестоко избили нашего брата Адильбия Шейхова (шахид,иншаАлла), запретив ему обучение Корану. Хотя он не делал никаких «политических» заявлений, а просто учил детей Корану!

Мечети сегодня стали средством отслеживания мусульман и сбора по степени их пристрастий!

Для кафиров опаснее, если мусульмане начнут малыми группами как во времена Пророка (сас) собираться по домам и учиться Джихаду на пути Аллаха. Когда мусульмане перестают болтать и приступают к действиям! Когда мусульмане вместо утреннего или ночного намаза в мечети будут выходить на спецоперации по уничтожению кафиров.

Кафиры больше всего опасаются разрастания Джихада, который надвигается также неумолимо как ураганный ветер. Они опасаются того, что мусульмане, которые посещают сегодня мечеть, выйдут такими же стойкими рядами на Джихад, потому что кафиры никогда не победят тех, кто ищет смерти Шахида на поле боя, в то время как они жаждут сохранить свои жалкие жизни.

Аллах обещает в Коране:

«Мы вселим ужас в сердца неверующих за то, что они приоб­щали к Аллаху сотоварищей, о которых Он не ниспослал никакого доказательства. Их пристанищем будет Огонь. Как же скверна обитель беззаконников!» (Семейство Имрана,151)

Аллах говорит в Коране тем, кто желает достичь Рая:

«Или вы полагали, что вой­дете в Рай, пока Аллах не узнал тех из вас, кто сражался и кто был терпелив?» (Семейство Имрана,142)

«Только тот оживляет мечети Аллаха, кто уверовал в Аллаха и в Последний день, кто совершает намаз, выплачивает закят и не боится никого, кроме Аллаха. Возможно, они окажутся на верном пути. « (Покаяние,18)

«Неужели утоление жажды паломника и содержание Заповедной мечети вы приравниваете к деяниям тех, кто уверовал в Аллаха и в Последний день и сражался на пути Аллаха? Они не равны перед Аллахом, и Аллах не ведет прямым путем несправедливых людей.» (Покаяние,19)

«Те, которые уверовали, совершили переселение и сражались на пути Аллаха своим имуществом и своими душами, выше пред Аллахом. Они являются преуспевшими.» (Покаяние,19)

Мухаммад Дагестани

Published in: on Март 8, 2007 at 11:39 пп  Добавить комментарий  

Правильная Акида или заблуждения Мусульман

  Ассаламу Алайкум ва РахматуЛЛЯХИ ва Баракатуху!
Представляю письмо одного брата,о сегодняшнем положении дел в нашей Умме.К сожалению,сейчас очень много фитны вокруг и иногда трудно бывает разобраться в происходящем.

 

БисмиЛЛЯХИ рахмани рахим.
Имам Бухари назвал одну из глав своего Сахиха «Знание предшествует слову и делу».К сожалению,как наверное понятно уже всем братьям,мы(мусульмане)постоянно страдаем(и в прямом и в переносном смысле)именно от недостатка знаний.Сюда относится и наше невежество и в фундаментальных вопросах,давно рссмотренных великими учёными прошлого,и ничем не оправданное отсутствие интереса к происходящим сегодня вокруг нас событиям.Причем немалая часть мусульман находит в этой своей неосведомленности повод для самоуспокоения.
Но мы уверены,что человек,осознавший,что религия не является одной из сторон жизни,а наоборот,жизнь-это составная часть религии,должен стремиться правильно понимать и оценивать с точки зрениия Ислама все события и явления окружающего мира.

Поэтому мы хотели бы поделиться некоторой информацией и,как нам кажется,наиболее общими и неоспоримыми выводами,которые из этой информации следуют.
Этим своим посланием мы надеемся помочь братьям разобраться в несколько запутанной ситуации сегодняшнего мусльманского мира.
Просим Аллаха простить наши грехи,дать нам наставление и укрепить нас на прямом пути.

Фитны нового времени

Среди некоторых братьев довольно давно укоренились некоторые стереотипы.Одним из них нам кажется склонность считать «салафитами»,т.е. «настоящими» мусульманами всех противников аш’аритских, суфийских,»ихвановских» и прочих в большей или меньшей степени еретических течений .
В принципе,чтобы было понятно,»салафиты»-это люди,стремящиеся исповедовать Ислам так,как это делали салаф салях,праведные предшественники,т.е. сподвижники и их последователи,т.к. их понимание религии и есть единственно правильное,как о том сказал Аллах :

«Если они (другие люди) уверуют в то,во что уверовали вы(Посланник и его сподвижники),то последуют прямым путем.Если же они отвернутся,то окажутся в разладе с истиной.Аллах избавит тебя от них,ибо Он – Слышащий,Знающий» (Корова,137).

Не вдаваясь в подробности,напомним,что любое,даже незначительное отклонение от этого пути,это заблуждение.

Носителями «чистой»,»салафитской» идеологии у нас долгое время считались саудовские шейхи(Абдуллах ибн Баз,Мухаммад ибн Усаймин и т.д.),а также близкие им по духу учёные в других странах,как,например,плеяда блестящих мухаддисов в Сирии(Альбани,Арнаут,Ахмад Шакир)и их ученики и последователи.
Но с изменениями в мире(мы думаем,их можно назвать третьей мировой войной),которые стали особенно заметны после 11 сентября 2001 г.,некоторые из традиционно считавшихся «салафитскими» деятелей,обозначили в своем призыве новую сторону,которую можно назвать «антивоенной».Для подкрепления этой своей позиции они зачастую ссылаются на ученых,имена которых мы упомянули(и которые уже умерли,да помилует их и нас Аллах).

За сторонниками этой идеологии уже закрепилось название «псевдосалафиты»,т.к. они обозначают себя,да и воспринимаются некоторыми,как последователи праведных предшественников.
Идеология эта принимает разные формы,в зависимости от места и времени. Где-то они говорят о несвоевременности боевых действий против кафиров, потому что мусульмане недостаточно подготовлены, и война принесет мусульманам больше вреда. Где-то указывают на то, что мирное сосуществование с кафирами на основе договора возможно и законно. Где-то они напоминают, что подчинение правителю обязательно, даже если он несправедлив и нечестив,а вышедшие из подчинения,это псы-хариджиты. Где-то они предостерегают молодежь от организации в джамааты, потому что это сектанство и раскол,да и вызывает агрессивную реакцию правителей.Где-то разъясняют,что атаки смертников-шахидов,это самоубийство,от которого еще и страдают невинные люди…

Некоторые из них уже уверенно говорят, что люди писания-наши братья, хотя совсем недавно такие вещи можно было услышать разве что от «учёных» типа Кардави или Кафтару.

Они говорят, что это эпоха испытаний, когда каждый должен совершенствовать свою душу и не лезть в дебри практической жизни. Эпоха ожидания, в которую важно сохранить свою веру.
Они призывают вернуться к основам.
Они призывают к очищению акиды.
Они призываю к иману.
Сами же этой веры не имея.
У них нет веры в величие и всемогущество Великого и Всемогущего Аллаха, который сказал :

«Люди сказали им: «Народ собрался против вас. Побойтесь же их». Однако это лишь приумножило их веру, и они сказали: «Нам достаточно Аллаха, и как прекрасен этот Попечитель и Хранитель!»» (Семейство Имрана, 173).
Их сердца глухи к словам Всевшнего :

«О те, которые уверовали! Не берите врага Моего и врага вашего своим покровителем и помощником» (Испытуемая,1).
У них нет веры в слова Посланника:«Всегда будет существовать община из моей уммы, победоносно воюющая на пути истины, и им не навредит тот, кто оставит их без поддержки. И пока не придет повеление Аллаха, они будут таковыми». (Муслим)

Короче,у них проблемы с иманом,и никакие они не салафиты.
Некоторые из них уже открыто призывают сдавать муджахидов в руки кафирских режимов.То есть переходят от нифака-скрытого,или замаскированного неверия,к открытому вероотступничеству.Да уничтожит их Аллах!

Опасность этого заблуждения,как наверное уже понятно,это то,что оно рядится в одежды истины,к которым мы привыкли-ссылки на имена авторитетнейших учёных современности(Ибн Баз, Альбани), призывы к возвращению к Сунне,»салафитская»терминология,критика суфизма.
Признаки,по которым можно распознать»псевдосалафитов»:ненависть(сначала может быть скрытая)к муджахидам,непринятие джамаата.Ну,и довольно часто-сотрудничество с»соответствующими органами»своих стран.Распространены в старанах Шаама,Саудии,сейчас,наверное,есть везде.Наиболее заметные фигуры:Мадхалий,Халябий.
Предупрежден-значит вооружен.

Правильная акида

«Правильная акида»,на наш взгляд,это тоже один из дежурных штампов,который часто используется братьями чисто механически,без особого рассуждения.
Что касается самого термина «‘акъида»,то,насколько нам известно,он не восходит к Корану,Сунне,или терминологии праведных предшественников-салафов.В первоначальную эпоху Ислама использовались выражения «иман»(вера),»худа»(наставление,правильный путь),»истикъама» (прямота, стойкость),»такъва» (богобоязненность).Все эти близкие по смыслу слова несут в себе единство трёх безусловно необходимых составляющих:знания,веры и следования(выполнения).
Сегодня иногда можно услышать фразу»правильная акида»в отношении к человеку,который не молится или не постится,к женщине,которая не носит хиджаб и т.п.Таким образом,под акидой понимается набор знаний,которые человек не отрицает.Но,если человек прочитал «Книгу единобожия»,и со всем там согласился,значит ли это,что у него правильная акида,даже если он ничего не выполняет из обязанностей религии?

Мы считаем необходимым обратить внимание,что иман есть вера,которая побуждает человека совершать праведные дела и отдаляться от дурного,так же как истинный ильм-это знания,которые заставляют человека совершать правильные поступки.А примером знающего и признающего истину,но не следующего этой истине существа до Судного дня будет Иблис.

Ошибки учёных

Вроде бы мы все уже знаем,что слова «Разногласие моей уммы-милость» недостоверный хадис.Но что же делать с этими самыми ихтиляфами?Как правильно шевелить указательным пальцем при чтении ташаххуда,в конце-то концов?!
Извините,ничего лучше,чем поменьше обращать внимание на разногласия в непринципиальных вопросах,посоветовать не получается.

Поговорим лучше не об ихтиляфах,а об ошибках ученых в иджтихаде.
Во-первых,напомним,что «улемы-наследники пророков».И что муджтахид-то есть учёный,искренне старающийся найти правильный ответ,вознаграждается даже в случае ошибки.
Ну,и потом,следует всё же разделить «учёных» на просто получивших образование и «раббаниййун», «расихун», «‘уляма», т.е. настоящих исламских учёных.Посмотрим,какими качествами описываются эти настоящие учёные.Вот что говорит Всевышний в своей Книге:
«Поистине, боятся Аллаха из рабов Его только знающие (уляма)»(Творец, 28)
«О уверовавшие, если вы убоитесь Аллаха, Он даст вам различение (между истиной и ложью)» (Добыча, 29)
«А стойкие (расихун) в знании говорят: Мы уверовали в него (Коран с ясными и неясными аятами). Все это от нашего Господа» (Семейство Имрана, 7).
Ну, и конечно «О те, которые уверовали! Почему вы говорите то, чего не делаете? Велика ненависть Аллаха к тому, что вы говорите то, чего не делаете». (Ряды, 2-3).

Теперь рассмотрим вкратце,как работает исламский учёный над решением проблемы.
Ответы на вопросы ищутся в Коране,потом в Сунне,потом среди того,на чем единодушно сошлись все мусульмане(иджма’).Если вопрос таков,что ответ не найден в этих трёх источниках,то учёный-муджтахид ищет в этих источниках параллели со своей проблемой,и принимает решение на основе суждения по аналогии(къияс).Работа эта трудная и ответственная,требующая огромных знаний,мощного интеллекта и чистоты намерения,именно по-этому и называется иджтихад,т.е. усердие,напряжение усилий.
Шейх Мухаммад ибн Салих Усаймин в своем комментарии к книге «Назм аль-варакат фи усуль аль-фикх» привел следующие причины ошибок в иджтихаде:
1. Недостаток знания.
2. Недостаток понимания.
3. Неискренность намерения.
4. Грехи.

Сегодня нам приходиться сталкиваться с мнениями ученых,которые идут в разрез со всеми нашими представлениями об Исламе.Когда такое удивительное мнение получает достойную критику,сторонники этих учёных(или правильнее сказать,имамов заблуждения)говорят от ошибке в иджтихаде,и о том,что муджтахид вознаграждается даже за ошибку и т.п.
По этому поводу мы хотим сказать,что ошибка в иджтихаде не может противоречить общеизвестным ясным шариатским текстам.Когда Юсуф Кардави говорит: «Кое-кто недоволен мною,как это я говорю «наши братья-христиане»? «Поистине, верующие-братья». Да,мы-верующие,и они-верующие,просто другим способом» это высказывание нельзя назвать ошибкой в иджтихаде,т.к. неверие(куфр)христиан,это то,что известно из религии по необходимости,и Кардави или полный невежда в Исламе,или сознательно искажает религию,да упасет нас Аллах!
И напомним,что активность имамов заблуждения сегодня очень велика.Мы связываем это с тем подъемом среди мусульман,который наблюдается по всему миру.Сегодня враги Аллаха ведут полномасштабную войну против Ислама в глобальном масштабе,и необходимой составляющей любой войны является идеологическая война.

Имамы прямого пути

Ну вот,всех учёных заругали,никого не уважаете.А ведь учёные-наследники пророков.
Да нет,учёных мы не ругаем.Просто не все,кто имеют религиозное образование и читают лекции и издают книжки-учёные.Напоминаем :«Поистине,боятся Аллаха из рабов Его только знающие«.Сообщая в многочисленных хадисах своим сподвижникам(а значит,и нам) о победоносной общине,посланник Аллаха,да благословит его Аллах и приветствует,описал ее двумя главными качествами: нахождение на истинном пути и джихад:

«Всегда будет община (таифа) людей из моей Уммы, воюющих на пути истины, которые будут побеждать до дня воскресения» (Муслим, от Джабира ибн Абдуллаха). Таким образом,в этой общине должны быть и улемы и муджахиды.
В первые века хиджры военная мощь Уммы была настолько велика,что внешние враги не могли ей противостоять,и основной задачей победоносной общины было сохранение чистоты религии и защита ее от всевозможных ересей и отклонений.На этом пути истины трудились и страдали такие выдающиеся учёные,как имамы Мухаммад ибн Идрис Шафии,Ахмад ибн Ханбал,Мухаммад ибн Исмаил Бухари и другие, да помилует их всех Аллах.Были ли они многочисленны?Нет.Были ли многочисленны их противники?Да.Шейху-ль-Ислам Ахмад ибн Таймиййа со своими учениками всё жизнь боролся против ересей и заблуждений,распространившихся среди мусульман,многократно за это сидел в тюрьме.Когда халифат подвергся нападению монголов,когда ими был захвачен Багдад-столица халифата,и убит халиф,он организовывал сопротивление и лично участвовал в сражениях.В то же время он разъяснял людям истину и призывал к Исламу.

И в наши дни есть истинные учёные и праведные искатели знаний.Мы не говорим о людях,которые не ошибаются.Мы говорим о тех,кто поступает в соответствии со своими знаниями.В своей статье,посвященной ответу на слова о том,что многие из исламских деятелей покинули Чечню с началом второй войны,шейх шахид Абдуррахман Гойтинский,бывший судья по уголовным делам,привёл десятки имён улемов,судей,проповедников из Чечни,которые стали шахидами.Десятки имен учёных и ищущих знания для Чечни-это немало.Мы также знаем о многих учёных и ищущих знания из всех районов Северного Кавказа,которые стали шахидами или продолжают усердствовать на пути Аллаха.

Фатвы

Братья любят спрашивать фатвы.
Фатва(чтобы было понятно)-это ответ знающего человека на шариатский вопрос.В сегодняшнем употреблении,как нам кажется,это понятие можно разделить на два типа:
1.Когда ответ основан на далиле-аяте Корана,хадисе Посланника,или единодушном мнении учёных Уммы(иджма’),или результате иджтихада другого учёного.
2.Когда отвечающий приводит своё мнение,является оно плодом иджтихада,или нет.

Коснувшись иджтихада и связанных с ним проблем,мы узнали,что наиболее веский иджтихад-это правильный кияс,как сказал о том имам Шафии «Иджтихад-это кияс»,и все дальнейшие мнения имеют более рекомендательный характер.

Братья также любят испрашивать ответов на вопросы,которые можно назвать»провокационными». Приведем пример.На застолье по поводу какого-то праздника или свадьбы,где собралось большое количество братьев,один из них рассказывает о том,что в их местности,где живут поголовно этнические мусульмане,появились и уже активизировались христианские(или буддийские,не важно)проповедники.А другой молодой брат обращается к самому знающему и авторитетному среди них с вопросом,что следует делать с этими проповелниками.Шейх отвечает,что им нельзя давать вести свой кафирский призыв.Тогда молодой брат спрашивает,а что,если не получается не давать.Шейх отвечает,что следует препятствовать им всеми способами.И тогда молодой брат говорит «О шейх, а можно ли их убивать?!».С учётом того,что дело происходит на территории РФ в наши дни,можно предположить,как выглядит это вопрос,оставшийся без ответа.

Мы хотим просто предупредить,что учёные-это люди,такие же люди,как остальные.Если человека(учёный он или нет,знает наизусть Коран и сто тысяч хадисов,или только Ихляс и «Все дела связаны с намерениями»)долго бить по коленным чашечкам,есть большая вероятность,что он расскажет то,что он хотел бы скрыть.Если человеку(учёный он или нет)предложить сотрудничество с врагами под угрозой издевательств и глумления над женщинами его семьи,то он,возможно,пойдет на сотрудничество.
И мы напоминаем: не надо испытывать людей!
Некрасиво требовать героизма от других.
Не стоит спрашивать шейха,живущего в Париже,можно ли воровать у кафиров.Если он не камикадзе,он не скажет «можно».Раз он живет в Париже,он уже сделал свой выбор.
Если учёный обитает не в Северном Вазиристане,»Суннитском треугольнике»,Аргунском ущелье или подобной одиозной местности,не стоит рассчитывать на правильность его ответов на вопросы,связанные с нарушением Уголовного Кодекса страны,в которой он живет.

Джихад

Не знаю,как это было раньше,но в наши дни джихад(война мусульман против кафиров)стал настоящим индикатором для людей,считающих себя мусульманами.
Одним из самых заметных учёных,заостривших этот вопрос в наше время,был Абдуллах Аззам.Следует обратить внимание,что сам он выходец из Палестины,и на себе,лично испытал военную экспансию кафиров,от чего избавлены были,например,саудийцы.Он участвовал в войне на пути Аллаха,и был убит вместе с семьей в результате диверсии.
Его книга «Защита земель мусульман-важнейшая из личных обязанностей«,конечно,вызвала критику,в том плане,что важнейшей из личных обязанностей является иман,и что не земли надо защищать,а акиду(см. Сафар аль-Хавалий,»Мафхум аль-джихад»),но на наш взляд,одним из неоспоримых достоинств книги можно считать то,что её автор,теоретически обосновав обязательность джихада для мусульман сегодня,еще и сам был муджахидом.
Так или иначе,мы полагаем джихад сегодня одной из первейших обязанностей,как сказал о том шейх-аль-ислам Ибн Таймийа:

 «Что касается оборонительной войны,то она обязательна по единогласному мнению Уммы.И нет ничего более обязательного после веры,чем отражение агрессии врага,который приводит в расстройство и дела религии и мирские дела».

Сегодня в отношении джихада можно проследить 2 основных линии(среди тех,кто признает его обязательность,конечно).Одна-густо аргументированная,сводится к тому,что сегодня,вот так,прямо здесь,начать,вот нам троим…так ведь сразу же убьют…или посадят.То есть,мы-то понимаем,но народ наш мусульманский,молодёжь наша,-они не понимают,они спят в невежестве,рэп там,… девочки,… курить… а они-то,по идее,и должны тянуть лямку джихада.И наша первая обязанность(первее самого джихада)сделать то,без чего не возможно другое обязательное,т.е. разбудить этот народ,эту молодежь с нагеленными волосами,со спущенными ниже трусов джинсами,чтоб стали они муминами,все эти миллионы,чтоб послал им Аллах на помощь ангелов,и дал им победу.А иначе неправильно все это,не правильный услюб.Или минхадж,кому как нравится.
Ну,а вторая линия-это воюй пока молодой(ну,или какой ты есть сейчас),есть иман и здоровье,и Аллах,если пожелает,даст тебе шахаду на его пути,главное,свой фард выполнить.Очень лёгкая линия.Главное,постоянно намерение контролировать,но на войне это,кажется, легче,чем дома или в мечети.

И вот у нас создается ощущение,что,если поймём мы,какая из этих линий правильнее,то тут же и победим,как в волшебной сказке.
Но у кого повернется язык сказать,что два пацана,которые ночью на окраине своего Дачу-Борзоя или Дар-эль-Хасафа зарывают фугас,чтобы утром постараться поднять российский или канадский БТР,не правы? Они,конечно,правы.
А тот,кто стал шахидом на пути Аллаха,тот точно победил.

Published in: on Март 8, 2007 at 11:21 пп  2 комментария