Отторжение несправедливых нападений невежественного автора «Отведений»

Тема первая – “Манхадж – перевёрнутые весы.Часть первая – если они взвешивают у людей своё право, забирают его полностью”

Вся хвала Аллаху, мы восхваляем Его, ищем Его помощи и Его прощения. Мы ищем убежища у Аллаха от зла в наших душах, и зла в наших поступках. Тех, кого ведет Аллах, никто не сможет сбить с пути, а те, кто неверно направлен, не могут вестись им. Я свидетельствую, что нет божества кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад Его раб и Его посланник, да благословит его Аллах и приветствует.

О вы, которые уверовали! Бойтесь Аллаха должным страхом к Нему и не умирайте иначе, как будучи мусульманами(Семейство Имрана, аят 102).
О люди! Бойтесь вашего Господа, который сотворил вас из одной души и сотворил из неё пару ей, а от них распространил много мужчин и женщин. И бойтесь Аллаха, которым вы друг друга упрашиваете, и родственных связей. Поистине, Аллах — над вами надсмотрщик!(Женщины, аят 1).
О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и говорите слово прямое. Он устроит вам ваши дела и простит вам ваши грехи. А кто повинуется Аллаху и Его посланнику, тот получит великую прибыль(Сонмы, аяты 70-71).

Всякое нововведение в религии является ересью, всякая ересь отклонение, и каждое отклонение приводит к адскому огню.

Эта работа является началом серии посланий под названием “Отторжение несправедливых нападений невежественного автора «Отведений», а так же дополнения к кассете “победа и сила”

Предисловие

Сказал Всевышний Аллах “Подчиняйтесь Аллаху и Его посланнику и не препирайтесь, а не то будете поражены и уйдёт ваша сила. Терпите, поистине Аллах с терпеливыми”. В этом великом аяте Всевышний Аллах приказал исламской общине подчинятся Ему и Его посланнику – благословит его Аллах и приветствует-, а также не спорить, так как вражда, спор, раздор являются причиной поражения. Затем Всевышний Аллах приказал терпеть, так как человек слаб, склонен к подчинению страстям, следование которым мешает полному подчинению Аллаху. Терпение в отношении себя, терпение в отношении других мусульман, уменьшение причин вражды, которая является причиной поражения, увеличение причин для установления братских отношений, всё это является одной из основных причин победы.

Это обращение Всевышнего Аллаха ко всем мусульманам, каждому, кто читает Коран. Эти аяты обращены к нему сегодня,завтра, каждую минуту его жизни. И нет сомнения у мусульманина в том, что Ислам приказывает соединяться, а не разъединяться, крепко держась за Коран, сунну и праведных сподвижников. И это является обязательным для каждого мусульманина. Сказал Всевышний Аллах «держитесь за вервь Аллаха и не разъединяйтесь«. И по этому поводу пришло очень много аятов и хадисов, известных каждому мусульманину. Приказ о соединении является запретом разделятся. И также как запрещено разделение, запрещены и все причины, способствующие ему, т.е. разделению. И в случае раздора, раскола обе стороны должны искать пути для соединения и остерегаться всего того, что может привести к раздору, и нет сомнения в том, что это дело очень трудное, поэтому требует от каждого, после мольбы Аллаху, приложения огромных усилий. Поэтому Всевышний Аллах приказывает нам терпеть и если какая-то из сторон начинает вести себя неподобающе, то не будет никакого положительного результата.

Говорит шейхуль ислам ибн Таймийя в отношении соединения и разделения:
— сказал Всевышний Аллах (и не разделились те, которым была дана Книга, кроме после того, как к ним пришло знание из-за несправедливости между ними). Сообщил Всевышний Аллах о том, что разделение между ними произошло после прихода знания. Знание, которое разъясняет им то, чего им следует бояться. Затем также сообщил о том, что разделение произошло между ними из-за несправедливости. (несправедливость – преступание границ) и сюда не входит разделение из-за иджтихада в вопросах, в которых нет чёткого далиля ( как разделение среди учённых в некоторых вопросах и которое не является порицаемым само по себе). Однако несправедливость либо нарушение прав, либо преступание границ. Несправедливость проявляется либо в оставлении обязательного или в совершении запрещённого. Поэтому становиться ясно, что несправедливость является причиной разделения. И это то, о чём сказал Всевышний Аллах в отношении людей писания ( и из тех, которые сказали мы христиане, Мы взяли с них договор, однако они забыли часть того, о чём им напоминали и мы пустили между ними вражду и ненависть до судного дня). Сообщил Всевышний Аллах о том, что забытье этой группой части того, о чём им напоминали – а это оставление части приказанного им –стало причиной вражды и ненависти между ними. То же самое происходит в нашей религии. Подобно этому ты находишь в группах спорящих об основах религии и её ответвлений. И находишь это между учёнными и поклоняющимися, и в них есть сходство с предыдущими двумя религиями (христианство и иудейство). Каждая из которых сказала- другая группа не стоит ни на чём. Так же ты находишь это среди тех, которые заботятся о внешнем виде поклонений и среди тех, которые заботятся лишь очищением внутреннего мира. Каждая из них отрицает метод другой и заявляет о том, что другая группа не является истинным представителем религии, отстраняется от них. И происходит конечно же между ними вражда и ненависть. Однако Всевышний Аллах приказал очищать сердце и тело, и всё это является из религии.
Ты видишь одних — их забота очищение тела только, они преувеличивают в этом очищении, заботясь только об этом, и оставляют очищение сердца. И понимают из смысла очищения только лишь очищение тела. Так же видишь других- их забота очищение сердца только. Так же преувеличивается в этом, заботясь только об этом и оставляют очищение тела, приказанное ему.
И происходит вражда между этими двумя группами по причине оставления части того, что им приказано. Происходит несправедливость, которая является преступанием границы либо из-за недостаточности внимания и нарушения прав и истины, либо из-за враждебности. Несправедливость может быть в отношении друг друга или же в отношении прав Аллаха. Каждая группа несправедливо нападает на другую и не признаёт той истины, которая есть у другой.
(Маджмуа Фатава 1/14)

Как стало ясно из слов шейхуль ислама, одной из причин вражды является несправедливое нападение одной группы на другую. И это несправедливое нападение, основанное на оставлении части того, что приказано в религии, является обязательным для мусульманина его остановить. Сказал Всевышний «Если две группы верующих сражаются, примири их. Если же одна из них несправедливо напала на другую, сражайтесь с напавшей группой пока она не вернётся к приказу Аллаха. Если же она вернулась, примеряйте по справедливости и будьте справедливыми. Аллах любит справедливых. Поистине, верующие являются братьями, поэтому примиряйте их. Бойтесь Аллаха. Может вы будете прощены«. (Сура хужурат).
В этом аяте Всевышний Аллах приказал примирять по справедливости, а не разделять по несправедливости, а также отталкивать, сражаться с несправедливыми, пока они не вернутся к своей черте.

Причиной этой работы стало то положение, создавшееся в течении достаточно короткого периода, последствия которого далеко не радуют. Ответственность за это ложится на группу людей, которым показалось, что все науки Ислама им открыты, их шейхи никогда не ошибаются, а если они не ошибаются, значит, тот, кто говорит то, что противоречит их идеям, заранее не прав. Так же отсутствие явного противодействия ещё больше усугубило положение. И ты не перестаешь удивляться, насколько глубоко может зайти человек в своей уверенности следования истине и абсолютного отсутствия даже предположения ошибки. Ведь предполагающий ошибку должен вести себя соответствующе. Всё это несмотря на то, что вопросы, о которых они говорят, нет на них абсолютного согласия ни современных, ни старых учённых этой общины. Мало того, иногда они сами противоречат единогласным решениям (как станет ясно в течении этой серии, если на то будет воля Аллаха). Говорят о вопросах, в которых есть несколько мнений, однако они конечно же этого не знают, думая, что мнение, которое они услышали от своего шейха, является абсолютно правильным, не подлежащим никакому сомнению. И всё это происходит с таким умным видом и какой-то одержимой уверенностью, как будто на этих людей нисходят откровения. Всё это происходит в кругу людей, неспособных толком читать Коран. Грозно хмурятся брови, надуваются щеки, разражаются громы речей, затем требуются от этих бедняков привести им опровержение их слов. Конечно же никто этого среди них сделать не может, значит всё то, о чём говорится является абсолютной истиной. Затем эти идеи начинают навязываются другим с таким же напором, приводятся тысячи имён(как это произошло в случае с автором отведений), тысячи высказываний и не важно, что далеко не все высказывания уместны, неважно, что ты иногда приводишь слова учённого, чтобы подкрепить ими своё мнение в конкретном вопросе, несмотря на то, что мнение учённого, слова которого ты приводишь именно в этом вопросе абсолютно противоречит твоему мнению. Всё это не важно, ведь мы на истине, цель оправдывает средства. Затем эти идеи доходят до того, у кого есть хоть немного знаний и начинается спор. Наши отчаянные защитники сунны (как им кажется) несутся как паровозы, которые ничего не видят и не слышат. Всё, что им противоречит, должно быть сметено, ведь они (как им кажется) на истине!!! они на сунне!!! И здесь начинаются проблемы, здесь начинается несправедливость, отвержение той правды, которая есть у того, кто с тобой не согласен, увиливание, обман, наглость, надменность, зависть, враждебность. И, конечно же, человек враг того, чего не знает. И чем меньше он знает, и чем больше он думает, что он знает, тем больше становиться того, что является его врагами. Нет проблем, если человек придерживается того или иного мнения учённых в вопросах, в которых нет абсолютно точного доказательства. Однако делать это мнение , мнением, противоречащий которому является выходящим из пути Ахль Сунна- это уже непозволительно.

В работе “отведение сомнений” её автор перешёл свою границу. Если бы он её сделал как своё личное мнение, то это было бы намного легче. Однако этот человек устремился вперед, перешагивая через единогласные мнения мусульманских учённых, отрицая их иногда, и не беря во внимание в другой раз, перескакивая через мнения больших учённых этой общины, с которыми обязательно надо считаться. Когда ты говоришь о таких больших вопросах, не замечая по своему невежеству возведения им лжи на мусульман, падая в ямы тадлиса и ложно приписывая учённым мнения, которые не являются ихними, цепляясь за шубухаты, ругая тех, кто не хочет уничтожать себя, бросаясь в пропасть защиты лицемеров, думая при этом, что он защищает Сунну, отталкивая препятствия из разумных аргументов, засыпая их кучами клеветы, этот человек ринулся к вершинам, захотев, чтобы его увидели. Без сомнения, он заработал что хотел, однако какой ценой.

Данная работа включает в себя освещение следующих ошибок из “отведений”:

Осознанное или нет отрицание иджма. Наговор на учённых приписывая им мнения, которые не являются таковыми.

Называние мнения большой группы учённых идеями хаваридж.

Неправильное понимание слов учённых.

Приведение слов учённых, которые не существуют в оригинале после возврата к нему.

Возведение лжи на Ахль Сунна.

И если Аллаху будет угодно, читатель увидит, что всё это не пустые заявления, однако действительность.
Целью этой серии посланий (каждое послание будет выходить по отдельности и будет посвящено отдельной теме) является попытка сбавить обороты этих людей, дать им возможность опомниться и вернуться к рассудительности, спуститься с небес самовосхищения, а также показать тем, которые обольстились этими людьми и спешат делать выводы на основе высказываний людей, чьи слова сами по себе не являются решающими, показать, что не всё так просто и значит то, что ты увидел в каких-то листовках десятки известных имён и столько же их высказываний ещё не говорит о том, что все эти учённые стоят на том же самом, что и автор этих листовок.

Прежде чем непосредственно перейти к разбору работы “отведения” и к некоторым замечаниям по кассете “победа и сила”, хотелось бы упомянуть те основы и способы мышления, подачи и понимания информации, цели, которые преследуются, методика и манеры взаимоотношений с оппонентом в спорных вопросах, хотелось бы упомянуть на источники и основы, на которые опираются авторы “отведения” и “победы”. Ведь послушав например кассету, ты представляешь себе надменного, высокомерного, сомовосхищенного человека, умиляющегося от созерцания плачущих правителей вокруг Каабы и в то же самое время грозно хмурящегося при упоминании тех, которые скачут (по их выражениям) по горам и при этом не могут даже делать омовение – замечаешь, что этот человек давно опустил на этих горных людей все виды нововведений, которые только могут придти в голову и сейчас он взаимодействует с этими людьми как с теми, до которых довод уже дошёл. Хотя ты удивляешься, как может человек, не знающий как делать омовение являться нововведенцем в тончайших вопросах манхаджа. В то же время этот же человек в отношении “бедняжек” правителей, днём и ночью усердно трудящихся в планомерном разрушении религии, в отношении этих “ангелочков в розовых платьицах”, кружащих вокруг Каабы, обливаясь слёзами, ведёт себя в вопросах опускания на них ахкамов и доведения доводов как с людьми, живущими в далёкой пустыне и до которых никто ещё ничего не довёл, и конечно же у них нет возможности ничего узнать, поэтому их нельзя обижать. Это в противоположность тех злых бородачей, точащих кинжал, что бы съесть без омовения наших младенцев в розовых платьицах. Это они те самые гнусные нововведенцы, от которых все проблемы, поэтому, когда ты о них разговариваешь, ты обязательно должен делать умное лицо, хмурить брови, раздувать от гнева щеки, метать искры из глаз, все должны видеть твою “ревность” за религию. И ты задаёшь себе вопрос — почему? Что заставляет этого человека себя так вести?

Читая работу “отведения”, создаётся ощущение, что у её автора 500 интернет сайтов и все на разные темы, и при этом он уже не помнит, что диалог, который он устроил с таким же невежей, как и он, похож на спор двух детей в песочнице по поводу политического события, которое они увидели по телевизору. Один из них очень глупый, другой более умный, однако ещё маленький, что бы говорить со знанием об этих вещах, поэтому он отвечает на аргументы своего оппонента иногда просто из головы, иногда отталкиваясь от суждений своего дедушки, и иногда основываясь на информацию, которую он услышал в телепередаче “в мире животных”. Этот диалог-переброска общими фразами, огромный набор различных высказываний, далеко не всегда относящихся непосредственно к теме и в конце непонятно о чём вообще идёт речь, какова цель этой 27 страничной каши. Первый хочет доказать, что всем надо делать такфир и начать делать джихад со своим соседом по лестничной площадке, второй- в попытке его переубедить по своему невежеству и маленькому возрасту впадает в большие ошибки, отрицает вещи, на которые есть взаимосогласие мусульманской общины, наговаривает на учённых, наивно полагая, что всё, что говорит его оппонент заранее является глупостью и заблуждением. Итог этого диалога, преступное обобщение о том, что каждый, кто не имеет такого же мнения, которое проталкивается в этих листовках (хоть и не совсем ясно понятно, что это за листки, можно лишь сказать — никакого джихада нет, все те, кто называет ту ситуацию, которая сложилась в современном мире из правления по законам, придуманными людьми с заменой шариата и считает это большим неверием является такфировцем, собакой из огня и т.д.), кто не согласен с этими бреднями является заблудшим хавариджем. И здесь, конечно же, автор отведений перешёл всякие границы, и если бы это ограничилось только этим, однако, совершая это преступление, он совершил грубые ошибки, в которые не должен впадать человек, взявшийся говорить о таких больших вопросах, в вопросах, в которых есть разногласия. Суждения о тех или иных мнениях требуют от человека, говорящего о них, в первую очередь знание и справедливость, однако, к сожалению, ни первое, ни второе не присутствует.
Сказал шейхуль Ислам: “Разговор о людях должен быть построен на знании и справедливости, а не на невежестве и несправедливости, как это состояние Ахль бид’а. (Минхаж сунна 4/337).
Сказал ибн аль Кайим: «Аллах любит справедливость, более того, это лучшее украшение, которым украшается мужчина, особенно тот, который установил себя судьёй между мнениями и мазхабами. Сказал Всевышний Аллах (приказывая сказать посланнику “И было мне приказано быть справедливым между вами” (Шура 15)

Поэтому, раз уж эти люди установили себя судьями над людьми, то они и являются несущими ответственность за все те недоразумения, вражду, злость, причиной которой является несправедливость и преступание границ. Хотя, конечно же, эти люди отрицают несправедливость со своей стороны и сваливают всю ответственность за то, что происходит на других. Однако, сказал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, — Если бы людям было дано по их претензиям, заявили бы они свои права на кровь и имущество, однако доказательство на заявляющем и клятва – на отрицающем. (Байхаки и другие).

Поэтому, серией этих посланий является попытка раскрыть истинную сущность проблемы, не ограничиваясь лишь пустыми заявлениями. Как было уже сказано, чтобы правильно определить болезнь и поставить диагноз, доктор нуждается в знании о том, что могло быть причиной болезни, чтобы остановить заразу, нужно знать её очаг. Поэтому первая тема будет посвящена раскрытию основ методологии, манеры, подхода к разбору научных вопросов, в которых есть разногласия, основы, на которую ссылаются наши деятели в своих взаимоотношениях с такими вопросами.

Часть первая – если они взвешивают у людей своё право, забирают его полностью

Сказал Всевышний Аллах – «Горе обвешивающим, тем, которые если взвешивают своё, полностью забирают своё право, а если же взвешивают для людей, уменьшают его. Не думают ли они, что будут воскрешены«(Мутаффифин).
Говорит шейх Абдуррахман Саади в тафсире этого аята – Указал этот аят на то, что человек также как берёт от людей своё право, должен давать им их права в имуществе и взаимоотношениях, более того, в общий смысл этого аята входят аргументы и выражения. Также вошло в привычку между спорящими стремиться к тому, в чём есть аргумент для него. Является обязательным также разъяснять своему оппоненту аргументы в его пользу, которых он не знает, смотреть на доказательства своего оппонента, также как он смотрит на свои аргументы и в такие моменты познаётся справедливость человека, выделяется от фанатичности и несправедливости, скромность от высокомерия, разум от глупости. (Тафсир Карим Аррахман).
Говорит ибн Хазм – Кто хочет справедливости, пусть представит себя на месте своего оппонента, так станет ему видно лицо своей несправедливости. (Ахляк ва сиар ли ибн Хазм).

Как стало ясно, одна из причин вражды — преступание границ. Один из видов преступания границ — несправедливость в спорных вопросах, унижение оппонента, неприятие его аргументов, какими бы они не были, восхищенность своими доводами, абсолютное неприятие в расчёт любое противоречащее мнение. Всё это без сомнения порождает вражду и злость, которую нам запретил Всевышний Аллах. И недостаточно лишь пустых заявлений о своей абсолютной правоте или даже признание языком своего несовершенства, однако все твои действия указывают на обратное. Очень легко сказать, — это они невежи, это они следуют за страстями. Вот практический пример (больной вопрос) – Саид Кутб – вокруг которого много шума и разговоров (приведение этого примера не является призывом к его книгам или мыслям, однако пример, посредством которого выявляется методика этого народа). Человек жил, сделал, что сделал, ошибся там, где ошибся, правильно сказал там, где правильно сказал и таких как он тысячи. Казалось бы, разъясни подробно его ошибки и закрой разговор. Разве эта тема является настолько важнейшей, чтобы на основании Саида Кутба устраивать вражду и ненависть, любить и ненавидеть друг друга, испытывать людей их отношением к нему? Разве это единственная проблема сегодняшней уммы, на которую надо тратить все усилия, говорить об этом во всех местах, ненавидеть хорошо о нём отзывающихся, подозревать молчащих о нём, любить ругающих его, называть заблуждёнными тех, кто разделяет между его ошибками и между тем, где его слова соответствуют истине. Является ли этот вопрос, в самом деле, настолько важнейшим или же это очередной флаг, который поднимает различные партии, призывая объединятся под ним, любить и ненавидеть на основе идей, взглядов их лидеров, взглядов, которые не разделяют другие знающие люди, чьи мнения из-за фанатизма не принимаются в расчёт, мало того, кто из простых людей выразит эти же мнения, является заблуждённым нововведенцем. Вот вам пример, в отношении которого можно провести аналогию в отношении подобных ситуаций.
Это послание, которое называется “Золотое обращение”, его автор известный ученый Бакр ибн Абдуллах абу Зайд, обращённое к Раби Мадхали с призывом к справедливости в отношении Саида Кутба. В этом послании взгляд учённого на этот вопрос, который не стоит тех усилий, которые на него затрачены. Кто-то может сказать, что он же может ошибаться, начнёт приводить тысячи высказываний, доказывать, грозно хмурить брови, показывать свою религиозную ревность. Мы ему скажем — успокойся. Как минимум- это взгляд учённого с мнением которого надо считаться и если твой оппонент вернётся к рассудительности и поймёт, что не является принципиально идеологическим вопросом ненависть к Саиду Кутбу, однако он, как и все, ошибался, и следует разъяснять его ошибки не переходя при этом границы и тем более не устанавливать своё личное мнение доктриной на положении аята или достоверного хадиса, противоречащий которому является заблудшим или даже неверным. Если твой оппонент поймёт это, то хвала Аллаху, если же он начнёт упрямиться, напуская на себя важный вид, выкрикивая обобщенные фразы типа – сунна!!! бид’а!!! Наш шейх же сказал!!! Наш шейх же профессионал!!! Нашего же шейха похвалили!!! И т.д.
Фразы, которыми он хочет сказать, что его шейх абсолютно прав, его правота не подлежит никакому сомнению несмотря ни на какие аргументы, доводы, слова учённых, здравый смысл. Знай, что этот человек просто тупой фанатик, который умеет строить умный вид и произносить громкие фразы и которыми обольщаются невежи.

И этот человек попадает под общий смысл следующих аятов и высказываний. Сказал Всевышний Аллах – «Если ты принесёшь тем, которым была дана книга, все знамения, они не последуют за твоей киблой» (Баккара 145).
Сказал Всевышний – «И из людей есть те, чьи слова тебе нравятся (восхищают тебя) и он призывает Аллаха засвидетельствовать то, что у него в сердце, хотя сам является опасным спорщиком» (Бакара 204).
Говорит шейх Абдуррахман Саади в тафсире аята — то есть, если он говорит, слышащий считает этот разговор возвышенным, если произносит что-то, думает, что он произносит полезные слова и подтверждает это тем, что сообщат, что Аллах знает что у него в сердце и в то же время он наиболее тяжёлый оппонент. Ты найдешь в нём враждебность, затруднённость, фанатизм, и то, что следует за этим и это не является поведением верующих, поведение которых лёгкость, подчинение истине, прощение. (Тафсир Алькарим Аррахман).
Говорит шейхуль Ислам – никто не имеет права установить для Уммы человека, призывая к его методу (пути, манхажу), любить и враждовать на его основе, кроме Посланника, да благословит его Аллах и приветствует. Никто не имеет права установить какие-то слова, враждовать и любить на их основе кроме слов Аллаха, Свят Он и Велик и Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует, и то, на чём есть единодушное согласие всей уммы. Однако это действия людей нововведения, которые устанавливают личности или слова, внося раскол этим самым среди общины, любят на этой основе и ненавидят. (Маджмуа Фатава 20/164).

Поэтому я спрашиваю этих людей – ваш манхаж, подход, взгляды на каждую вещь в отдельности, на них есть единогласное согласие Уммы, Ахлю Сунны? Даже в отношении Ахль бид’а, например? Если скажут – нет, то к чему этот фанатизм, к чему этот раскол, к чему это установление какого-то человека, чьи-то слова мерилом истины? Кто в данном случае является одним из соучастников раздора? А если же скажут – да, на это есть единогласное согласие Ахль Сунна, то в этом случае либо они врут, либо не считают тех, кто с ними не согласен из тех, с которыми можно считаться. В обоих случаях это большая проблема. И вот, дорогой читатель, после столь долгого вступления, необходимого для раскрытия сути проблемы, некоторые слова учённых в отношении вопросов, которые тупые фанатики сделали свои личные взгляды на них абсолютной истиной, откровением, спустившимся на них с небес. Читай это и не будь фанатиком, не смотри на эту тему как на отдельный вопрос о Саиде Кутбе. Нет, смотри шире Саида Кутба или кого-либо другого, смотри на подход “отца манхажа”, чтобы понять истинную суть слов его последователей, которые, конечно же, по причине молодости, недостаточности знания, страстей, желания выделиться еще больше наломали дров.

Золотое письмо

Рабиа Мадхали уважаемый,
Ассаляму алейкум

Указываю на ваше желание прочитать книгу (Исламские лучи над убеждениями Саида Кутба и его мысли). Есть ли замечания, аннулируют ли они этот проект и он не будет переиздан или причины этих замечаний можно исправить и книга будет издана, что принесёт пользу в будущей жизни и станет причиной понимания для того, кому пожелает Аллах? Начинаю его со следующих положений.
Я взглянул на первую страницу , раздел оглавление тем и нашёл в названиях всё то, что собирает в Саиде все основы куфра – атеизм, абсолютное невежество в религии, ведущее к неверию, идеи единственности существования, убеждения в сотворённости Корана, разрешение устанавливать законы кому-либо другому помимо Аллаха, чрезмерность в отрицании качеств Аллаха ,не признание хадисов мутаватир, сомнения в вопросах убеждений, в которых уверенность обязательна, предаёт неверию общества. И другие подобного рода названия, от которых сжимается кожа верующих, и сильно опечалился в отношении состояния ученых мусульман в разных уголках мира, которые не обратили внимания на эти уничтожительные вещи. И как собрать между этим и между распространением книг Саида во всех концах мира? И большая часть людей получают из них пользу, даже ты (Рабиа Мадхали) в некоторых своих работах. Столкнувшись с этим, начал сравнивать оглавления тем с содержанием, и нашёл, что оно противоречит само себе в разных местах, и заключительный смысл всего этого, в общем — провокационные заглавия тем, притягивающие простого читателя, заставляющие его нападать, враждебно относиться к Саиду Кутбу, да смилостивиться над ним Аллах. Мне стыдно за себя, за вас и за всех мусульман.
Я посмотрел и нашёл, что этой книге кое-чего не достаёт, а именно — основ научного поиска, научного нейтралитета, методологии критики, верности в отношении приведения выдержек, цитат, отсутствие способности приводить истину. Что же касается правил ведения диалога, высоты поведения, выдержанности и спокойствия в предоставлении материала- то о присутствии всего этого в этой книге не может даже промелькнуть в мысли. И вот тебе доказательства.

1. Я нашёл, что упор идёт на цитирование выдержек из книг Саида Кутба происходит из старых изданий, как Тень и общественная справедливость, несмотря на ваше знание, как это упомянуто на странице 29, о существовании других изданий, новых и исправленных. и ответ на это. Отталкиваясь от основ критики и научной верности – направление должно быть направлено на текст последнего издательства, так как последнее аннулирует предыдущую. Однако может быть это ошибка студента, принёсшего вам эту информацию. Ни для кого не секрет, сколько подобных ситуаций происходит с учёнными, например книга “Дух” ибн Кайима, когда некоторые увидели эту книгу, сказали может быть это в начале его жизни. И также книга Общественная справедливость – это первая книга, которую написал Саид Кутб по исламским вопросам.

2. Моя кожа сжалась, когда я прочитал в оглавлении вашей книги – Саид Кутб разрешает кому-то другому кроме Аллаха устанавливать законодательство. Поэтому я обратился к этой теме в первую очередь и нашёл приведённые слова из книги Общественная справедливость. Слова Саида не указывают на смысл того провокационного оглавления. И даже если предположить, что в его высказывании, есть выражения, способные дать далёкое представление об этом смысле, как же мы можем придать этому значение, которое говорит о неверии того, кто произносит эти слова, разрушить всё то, что построил Саид с своей жизни и заставил служить своё перо в призыве к таухиду Аллаха в вопросах правления и законодательства, и отвержения установления законов, придуманных людьми и противостояние в лице делающего это. Поистине Аллах любит справедливость в любой вещи, и вижу вас, иншаАллах, из возвращающихся к справедливости.

3. Из числа провокационных оглавлений ваши слова: “Саид говорит о единстве существования”. Поистине, Саид сказал слова, которые можно понять двояко в тафсирах сур Хадид и Искренность. Вы прекрасно сделали, приведя его тафсир суры Бакара, которая отвергает эту идею. Цитата из Саида: “И отсюда исчезает из здравого исламского мышления идея о единственности существования”. Добавлю вам, что в его книге Основные основы исламского представления полный ответ тем, кто говорит об этой идее. Поэтому мы говорим, пусть простит Аллах Саиду его двусмысленные слова (являющиеся выражением его литературного стиля). Но, как известно, двусмысленность не может противостоять открытому тексту. Поэтому надеюсь, что вы поспешите к удалению этого косвенного такфира Саиду, и я сочувствую вам.

4. Я говорю вам с полной ясностью относительно ваших слов (Противоречие Саида в объяснении “Ля иляха илля Аллах” учённым и языковедам и отсутствие ясности в вопросе рубубийя и улюхия у Саида), я говорю вам мой дорогой и любимый, ты разрушил без подтверждения всё то, что установил Саид из определений Таухида, то, что из него вытекает и его требований, который занимает выдающуюся часть в его длинной жизни. Всё, что вы говорили, аннулируется одним словом, оно – Таухид Аллаха в вопросе правления и законодательства из требования слов “ля иляха илля Аллах”. Саид, да смилостивится над ним Аллах, сильно сконцентрировал на этом внимание, так как видел порочную храбрость в отношении аннулирования правления законодательства Аллаха, и установлении человеческих законов вместо шариата. Нет сомнения, что это великая храбрость, с которой не сталкивалась исламская община.

5. Из оглавления: Саид говорит о сотворении Корана. Вернувшись к упомянутым страницам, я не нашёл ни единой буквы, в которой Саид откровенно говорит: » Коран сотворён«. Как возможна такая лёгкость в обвинении в неверии этого человека??? Самое большее, что я увидел, это некоторая свободность в выражениях, например, как его слово : “Однако они не способны написать, составить из них (букв в начале сур) подобное этой Книге, так как эта Книга из сотворения Аллаха, не из сотворения людей”. Это выражение, нет сомнения в её ошибочности. Однако разве мы осудим, отталкиваясь лишь от неверных слов Саида о сотворении Корана? Я не могу понести эту ответственность. Его слова мне напоминают схожие слова шейха Мухаммада Абдульхалика Азима в предисловии своей книги Изучение в способах Корана. Книга, которую напечатал университет Мухаммада ибн Сауда. Так неужели мы всех обвиним в слове о сотворении Корана? О Аллах, нет.

Закончу на этом в том, что касается оглавлений.

Замечания с другой стороны.

Эта книга от начала до конца написана в одном направлении, это душевная напряжённость, постоянное возбуждённое натравливание, наступление, которое надавливает на текст, чтобы выродились из него великие ошибки. Это противоречит методу критики, научной нейтральности.
Со стороны составления. Если сравнить между способом Саида, оно в возвышенности, если же сравнить ваш способ, то ваш способ – способ первоклассника, который не должен был быть. Способ натравленности преодолел метод научной критики. В книге от начала до конца атака и агрессивность, судорожность в выражениях. Почему это? Эта книга создаёт, возбуждает новую партийность, которая возродила в думах молодёжи идею критики — это бид’а, тот нововведенец, это заблуждение, тот заблудившийся. Всё это без доказательств, достаточных для утверждения.

Эти вещи, восхищённость религиозностью, возвышенность, всё это достигает той степени, что один из них, когда делает эти вещи, как будто сбрасывает с себя груз и отдыхает от тяжести этого груза, и как будто он берёт всю Умму за узды, спасая её от гибели и что он во мнении других парит в богобоязненности и ревности защиты границ Шариата. И всё это без подтверждения. И это поистине разрушение, даже если кто-то и считает это высоким построением, разрушение, которое приведёт к падению. Эти черты, довольствуется ими эта книга, и стала не тем, чем можно довольствоваться. Это то, что выявилось мне, соответствуя вашему желанию дать мои замечания. Извиняюсь за задержку ответа. Так как до этого у меня не было заботы в отношении чтении книг этого человека. Однако страх перед тем, что вы упомянули, толкнуло меня к разнообразному чтению его книг. И я нашёл в его книгах много хорошего: веры, правды, ясного разъяснения планов врагов Ислама, некоторую легкость в выражениях, лучше бы он их не произносил. И много в этих выражениях разъясняет слово истины в другом месте. Совершенство – явление редкое. Человек был критиком литератором, затем направился к служению Исламу через Великий Коран и Сунну, и было то, что было из обстоятельств в его время, он остался на своей позиции на пути Аллаха. Ему было предоставлено право написать своим пером слова извинения, но он сказал свои известные слова: “Пальцем, который я поднимаю для шахады, не напишу им слово, противоречащее ей – или подобное этому. Является обязательным для всех мольба за него, получать пользу его знаний, разъяснение тех мест, где он ошибся, и его ошибки не заставляют нас отказываться от его знаний, и не бросать его книги. Прими во внимание, сверь его состояние с состоянием тех, кто был до него, как Абу Исмаил Харауи, и Джилани, как защитил их шейхуль Ислам ибн Таймийя, несмотря на наличие великих ошибок у них, так как основа в их пути желание помощи Исламу и Сунне. Посмотри “Маназиль Саирин” Харауи, ты видишь удивительные вещи, которые невозможно принять, и несмотря на это ибн Кайим извиняется за него, и не делает его преступником и это в его шархе Мадаридж саликин. И разъяснил я это всё в книге Разделение людей между предположением и уверенностью, то, что было мне легко из правил и положений в отношении этого.
И в заключении книги я советую брату в Аллахе отказаться от печатания этой книги. И также, нельзя распространять её и печатать, так как в ней:

— грубые нападки — сильная тренировка молодёжи этой общины для нападок на учённых, умаление их достоинств, отстранение от них.

— прости мне, если я был груб в выражениях. Поистине, это по причине того, что я увидел из грубейших нападок. А также из сострадания к вам.

Ассаламу алейкум ва рахматуллахи ва баракатух.
Ваш брат Бакр ибн Абдуллах Абу Зайд. 1414 г. 1/20

Как мы видим, один из плачевных результатов так называемого манхажа, является формирование новой партии фанатиков, хищников, питающихся мясом мусульман. Кто-то скажет, Но его же похвалили такие большие шейхи? Мы скажем, разве похвала одних людей другими является гарантией от попадания в ошибки? Затем, если эти ошибки произошли, можно ли считать, что эти люди согласны с ними, мало того, хвалят этого человека за эти ошибки? Возьми как пример – Известны некоторые люди, которых Раби Мадхали обвиняет в нововведениях, в отклонении от прямого пути, отдаляет их от милости Ахль Сунна и тот, кто знаком с его последователями, слышал, и думаю не раз, их высказывания в отношении этих людей, однако давайте посмотрим, совпадает ли мнение, взгляд на этих людей того человека, похвалой которого фанатики прикрываются, совершая свои деяния. Зачем вам нужна похвала и тазкия? Лишь для того, чтобы, прикрываясь ею, проталкивать свои идеи? Если вы доверяете человеку, который хвалит другого человека, почему же вы не возьмёте напрямую у него мнение на тот или иной вопрос? Что вас заставляет это делать?

От Абдаль-Азиза бин Абда-Ллаха бин Бааза.

Ассаламу алейкум ва рахматуллахи ва баракатух.А затем, дошло до меня ваше письмо, в котором вы спрашиваете о прослушивании кассет, речей, лекций, книг проповедников и учённых подобно: шейх Аидуль Карни, шейх Сальман Ауда, шейх Насир Умр, шейх Сафар Хауали, шейх Абдульуаххаб Тарири. Являются ли они нововведенцами и являются ли они из джамаатов заблудших? И то, что они не саляфиты, и то, что они хауаридж? И какой хукм их гибы?

Ответ. Их кассеты полезны и они не являются нововведенцами, и не являются хауаридж, нельзя делать гибу на них. Является обязательным их защищать, так же как в отношении других обладающих знанием из Ахль Сунна и никто не является совершенным. И также в отношении других обладающих знанием, каждый ошибается поступает, говорит правду, поэтому берется из его слов, то, что соответствует истине, и оставляется то, что ей противоречит, и придаётся словам лучшее значение насколько способен на это верующий. И сказал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, если судья постарался и судил правильно, то для него два вознаграждения, если постарался и ошибся, то ему одно вознаграждение. И так же учённые. Тот, кто поступил, сказал правильно, ему два вознаграждения, если ошибся – одно вознаграждение, если этот человек будет из людей знания о шариате Аллаха и проявил искренность в своём деле.
И как было уже сказано, целью приведения этих фатв и имён не является призыв к отдельным личностям и их идеям, однако призывом к шариатским правилам поведения. Эту фатва под номером 970/х. Даруль ифта.

Мы видим ясно, что шейх ибн Бааз, далеко не согласен с Рабии Мадхали в его взглядах в отношении этих людей. Так как же можно использовать чью-то похвалу для проталкивания своих идей.Подумайте хоть немного!
Мало того, слова шейха ибн Бааза в вопросе подхода к ошибкам соответствуют словам шейха Бакра Абу Зайда. Фанатики в такие моменты начинают упираться и говорить, Те люди, о которых говорит шейх ибн Бааз, после его смерти изменились и стали хуже. Ведь если он при жизни шейха ибн Бааза позволял себе выражать мнения в отношении некоторых людей, с этими мнениями шейх ибн Бааз не был согласен, как стало ясно из его фетв, то, что тогда могло произойти после его смерти?

И у нас есть живой пример – шейх Усама Куси. До определённого момента он успешно и планомерно обвинял всех в нововведениях, его слово было последней инстанцией, кто не любит шейха Усаму – тот следует за страстями, шейх Усама следует за Сунной, не терпит мельчайшего противоречия её, строг с нововведенцами. На каждую лекцию он выбирал себе жертву из мертвых или живых, начинал пожирать их мясо, воспитывая бультерьеров из своих учеников. Всё шло хорошо, он был в команде Рабия Мадхали, называл его львом салафитского призыва. Однако что же произошло с Усамой, его друг – лев вцепился ему в глотку, его ученики – бультерьеры повисли у него на теле, вцепившись мертвой хваткой. Усама что-то бредит в истерике, разрушая всё то, что он планомерно отстраивал долгие годы. Одна ошибка, и его бывшие друзья сделали с ним то, что не делали с ним его враги: обвинения, обзывания, ругани, вывод из Ахль Сунна. Кто хочет узнать об этом цирке подробнее, может спросить его последователей, этих «защитников Сунны”.

Эти люди абсолютно уподобляются такфировцам, которые выдумывают свои причины вывода человека из Ислама, потом начинают их практиковать, того, кто не согласен с ними, обвиняют в неверии. По такой же системе действуют так называемые сторонники манхажа, и это, хвала Аллаху, с каждым днём становится всё яснее и яснее. С каждым днём Аллах всё больше показывает сущность этого бесплодного, разрушающего безумия, превратившее Ахль Сунна в кучу партий, спорящих между собой о вопросах, недостаточных для того, чтобы разногласия в них являлись причиной вражды. Однако фанатики делают непричастные лица, как будто всё это их не касается. Я обращаюсь к ученикам так называемых манхажистов, спросите их что происходит? В самом деле, шейх Усама стал нововведенцем? И если нет, то как тогда собрать между похвалой, которой фанатики закрывают всем рты, и между тем беспределом, который творит шейх Раби в отношении Усамы Куси? Или может всё-таки образумиться и понять, что все мы в конечном итоге люди и не следует строить из кого-то пророков? Понять, что следует относиться друг к другу терпимее, особенно в это трудное время, которое переживает исламская община. Если же они отвернутся, знай, что они следуют за своими страстями. По воле Аллаха, шейх Усама попал в ту же яму, которую копал для других. Если его товарищи не образумятся, их последствия будут такими же. Это ли безумие является манхажем Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Говорит шейх Бакр абу Зайд в своей книге – Разделение людей между догадками и уверенностью (я приведу некоторые выдержки из этой книги, чтобы дать понять читателю о чём идёт речь в этой книге).

— Здесь я говорю об этом явлении (разделении людей), о настоящем положении этого явления, его путях, причинах, последствиях, методах лечения, уничтожения его.

1. Поистине, выявление страстей и нововведений, критика выражений, противоречащих Корану и Сунне, выявление призывающих к ним, покидание их, предостережение людей от них, отдаление их, отречение от их дел – есть традиция, протекающая на протяжении истории мусульман. Ахль Сунна опирается в критике на два условия: знание и здоровое намерение. Знание об установлении шариатского доказательства, чёткие аргументы, если же этого нет, то будет критик из тех, кто следует за тем, в чём у него нет знания, и это есть суть клеветы и греха.

2. Искренне намерение совета ради Аллаха, если же этого нет, критик будет похож на человека, сражающегося из-за желания показаться. И это ясно для того, кто посмотрел в тексты Корана и Сунны, а также в биографии учённых. И пусть не спускается эта шариатская основа с тем, что ты видишь днём и ночью из проявлений чёрной совести – разделение людей – явление удивительное, авторитет его – символ оскорбляющих, ранящих или болезнь сомнения и отсутствия веры. Принесли это явление группа грубых людей, поклоняющихся Аллаху на краю обрыва, заняли этим наивную молодёжь, которым не ясна суть дела, и они заблудились и заблудили. Все они надели одежду джарх уа та’диль, укрылись страстью оскорбления, сплели рассказы и нити наваждений, и этими средствами оседлали метод деления других, дискредитации, отпугивания, отвращения, отталкивания от прямого пути. Из этого непрочного места отправления погрузили свои языки в кучи наваждений и грехов, затем вытянули свои языки, выдавая ахкамы в отношении людей, сея сомнения в них, раня их, приклеивая к ним обвинения, стирая их хорошие стороны, дискредитируя их в их убеждениях, поведении, намерениях… Всё это и больше этого происходит на двух сторонах – делении людей – религиозного и нет. Ты видишь и слышишь: этот хауаридж, му’тазилит, ашарит, ихвановец, таблиговец, фанатик, отсталый, замороженный, фундаменталист и т.д. Если же они ничего не находят из ошибок, начинают ловить, охотиться на его ошибки, затем создают ему ошибки, построенные на подозрениях, не имеющих основ, высказываниях. Несущих несколько смыслов. Если же их усилия потерпели крах, обвинили его в другом – скрывающийся, уклоняющийся, и тому подобное вещи дерзких нападков тех, кто стремится к фитне, разделению, разрыву ряда. Если же оскорбители (Журах) стесняются оскорбить словами, они пускаются по другому пути (жарх) указанием или движением. Например, движение головы, кривляние ртом, отворачивание, перекашивание лица, нахмуривание бровей, раздражение и подобные этому способы унижения указанием или движением. А может быть они последуют по методу людей страстей, как это раскрыл ибн Кайим – посмотри на быстроту отвечающих проповедникам рафидитов, карамитов, батинитов, джахмитов, му’тазилитов, их почитание для этих проповедников, трата на них денег, подчинение им без доказательства или знамения, кроме как эти проповедники призывали к тауилю, который удивляет людей, души считают его необычным, разумы находят его занимательным. Эти проповедники заставили их людей подумать, что у этих проповедников особенная роль, цель, посредством которой они поднялись над обычными людьми, направляющийся к ней считается из особенных людей, отделяющийся от простых (субхана Аллах, когда ты послушаешь кого-то из так называемых манхажистов, находишь его, в самом деле, живущим в каком то другом мире, этот человек не из простого общества, озабоченное проблемами уммы лицо, напускная снисходительность к новичкам, еще не узнавшим “манхаж”, соболезнование – презрение в отношении сомневающихся, презрение – ненависть к невошедшим в него. Этот человек живёт в загадочном, открытом только для избранных мире под названием – манхаж, мире со своими законами, по которым не живут простые люди, свои нормы поведения, свои разговоры, свои, свои…). Затем, как легко этим проповедникам перетягивание, перенесение тех, кого они призывают от их мазхабов, стирание прямого пути из их сердец, они могут выбрать для призыва человека, известного религией, известного доверием, хорошим поведением, красивым видом, красноречивым языком, терпеливого, способного общаться с людьми из различных слоёв общества, и вместе с этим получается у них оскорбление людей истины, удар по ним, презрение их. И говорят эти проповедники обольщённому, обманутому ими – взвесь между этими и теми! Посуди своим разумом! Посмотри на результат правды и истины! И получается у них посредством этого обмана то, на что не способны войска. (Ассауаику альмурсаль 1\353).

Из основ религии – помощь мусульманину, несправедливому и тому, кому причинена несправедливость, и помощь первому не на основе джахилии, однако как этого хотел посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то есть помощь несправедливому, взять его за руку первому, начать советовать ему, направить его, освободить его от построения ахкамов на догадках и наваждениях, применить уверенность вместо догадок, доказательство вместо наущений, молчание, удержание от обвинения не по праву и греху. Помощь тому, кому причинена несправедливость – оттолкнуть несправедливого от него, защита его чести, напоминание о вознаграждении и то, что Аллах окажет ему помощь по истечении времени. И может быть эти листы будут очищением мусульманской общины от этих людей, безопасностью от этих страхов, мы приподнимаем покрывало от этой фитны, чтобы затушить её угли, боясь, что эта фитна сделает своё дело и разделит слово мусульман, образует расколы между ними и вместе с этим ты не видишь в этих листочках отдельные случаи, которые происходят, их много, и их хозяин несёт полную ответственность за них. Однако эти листы – маленькие буквы, бегущие по небольшому количеству бумаги, бьют в колокола предостережения от этой опасности – враждебного, агрессивного деления людей, от их несправедливого оскорбления. Эти буквы раскрывают это явление предельно ясно. Сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, — поистине, ваша кровь, имущество, честь харам для вас. И если ты узнал, что тушение этой фитны обязательно, знай, что занимающиеся ею следуют в осуществлении её по следующим путям, один из них – ты видишь “оскорбляющего (жарах) мясника”, каждый раз, когда проходит мимо группы призывающих проповедников, выбирает из них жертву, затем швыряет в неё этими горькими прозвищами, вылетающими из его рта как стрелы, затем бросает эту жертву на дороге, говоря при этом – уберите сор, поистине это из степеней имана. Ты видишь его обычай – преследование, засада, глаз для слежения, ухо для шпионства, всё это для натравливания, разжигания огня фитны между праведными людьми. Ты видишь, как этот ненавистный символ озабочен насаждением проповедников на длинную цепь, на которую нанизаны груды отталкивающих прозвищ, гнусных обвинений, чтобы завести их в колонку людей страстей, заблуждённых этой уммы, сделать их топливом для болтовни. И, в общем, эта группа худшая из нападающих на честь, они связаны между собой цепями из злости, гьибы, намимы, лжи, клеветы, наговора. Поистине, они символ злой силы, они несутся к ней с бешенной скоростью. Прибегаем к Аллаху от их состояния. И сколько у этой шайтанской профессии болезненных последствий для самого оскорбляющего, так как он пошёл не по пути верующих, он отвергнутый, грешен, преступник в отношении себя, своей души, религии, уммы. И из каждой двери зла он взял свою долю, он равняется с обвиняющими в распутстве, равняется с клеветниками, сеятелями раздора, говорящими за спинами, он первый среди лгунов и выдумщиков в самом дорогом, что владеет мусульманин – убеждении и чести. И в наше время, живодёры из числа причисляющих себя к Сунне, обернувшиеся в одежды, которые они несправедливо приписывают к салафизму, установили себя для метания по призывающим проповедникам, закидывания их гнусными обвинениями, построенными на призрачных аргументах, занялись заблуждением “деления” людей и это большое испытание, фитна, разделяющая джамаат, сеет вражду в нём. И, в общем, эта фитна заблуждающая, практикующий её – мафтун, отколовшийся от джамаата мусульман, и после указания на последствия “отколовшихся”, если ты спросишь “оскорбляющего” (жарах), на что он опирается, его доказательства на это деление – он опускает руки, переворачивает кисти, бормочет сегодня о том, о чём ещё вчера его язык был выдающимся. Ты найдёшь предел того, что у него – возбуждённые чувства, режущая зависть, попытку поставить на службу плохие догадки (догадки – самый обманчивый разговор), построение выводов на пустых заявлениях. “Отколовшийся” строит, укрепляет ахкамы на этих обрушивающихся наваждениях, догадках, и когда же эти вещи были основой в построении ахкамов?

Одно из их проявлений

такой-то просит милости у Аллаха для такого-то, а они из группы такой-то!!! Посмотрите, как они задерживают милость Аллаха, оскорбляют людей, которые может быть уже в раю, добавляя к этому грех “деления”. Говорит “оскорбляющий”:

— Такой-то упоминает такого-то на уроке и цитирует его!!!

Из основ “отколовшихся” и оскорбляющих следование за ошибками, их поиск, затем делается порицание в грубой форме за ошибку, следуют за учённым в его промахе, не прощая при этом его оплошность – это плохой манхаж. Кто же спасся от ошибок, кроме пророков? Сколько промахов у некоторых известных учённых, однако, они прощаются из-за их следованию истине, правильному пути. И если бы каждый человек был бы наказан за каждую ошибку, не осталось бы с нами никого и стали бы мы как гусеницы, завернувшиеся сами в себя до смерти.

Из их путей — организация плохого мнения, придание словам, действиям злое, нехорошее значение. Из их путей – великая радость при обнаружении на такого-то этого и этого. И когда же стало из религии Аллаха – радость мусульманина из-за греха другого мусульманина?

Поистине, эта охота – гнусная болезнь, когда завладеет человеком, потушит свет веры в нём, сделает сердце развалиной, принимающего страсти. И из этого представления становиться ясно, что явление “деления” двигается без оснований, признанных в шариате, это явление, построенное на пустых заявлениях без доказательств, и если это так, то заявление становиться недействительным, исчезает претензия и становиться той, с которой не считаются в шариате и состояние заявляющего перешло в состояние, на которого заявляют, жалуются, устанавливается жалоба на него из-за его лжи и наговора и в хадисе сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует – если бы людям давали только за их претензии – продолжение хадиса. И здесь возникает вопрос, что за причины, призывающие к страсти “тажрих” без доказательств?

Ответ – причины не выходят из: либо это будет идеологическая враждебность – это для сторонников идеологических, мыслительных направлений, противоречащих исламским здоровым убеждениям, и это те, кто бросил семена этого явления в молодое поколение.

Либо это будет запутывание шайтаном – игра его с некоторыми рабами болезнью наущений, и этого бывает много в благочестивых, которым люди страстей вдохнули своё вдохновение, и оно укрепилось в их сердцах, и они решили, что это дополнительная богобоязненность и предостережение, затем полетели с этим во все стороны, пока это не съело их время, отстранило их от того, в чём они в самом деле нуждаются. Поэтому стали многочисленными их вопросы об этом человеке и о другом, затем они перешли в другое состояние и стали нападать на тех, о ком спрашивали. И как будто ибн Кайим видит воочию то, что происходит сегодня в наше время, говоря: “Удивительно, что человеку легко воздерживаться от поедания харама, прелюбодеяния, кражи, питья вина и подобно этому. И очень затруднительно для него сдерживать движения языка, ты видишь человека, известного религией, аскетизмом, поклонением, однако он говорит слова, вызывающие гнев Аллаха, не обращая на это внимания. И сколько ты видишь людей, остерегающихся больших грехов, однако его язык наговаривает на мёртвых и живых, не обращая внимания на то, что говорит” (Да’а уа дау’а 187).

3. Причиной этого явления может быть болезнь зависти и ревности. И это особенно распространено между относящихся к знанию. Если увидел “обделённый” в своей доле падение его положения во взглядах людей, отстранение их от него и в то же время видит милость, предопределённую Аллахом его окружающим сверстникам – а он обделён этим – из принятия на земле, распостранение упоминания о нём, собрание студентов вокруг него, этот “обделённый” начинает принижать состояние “наделённого”, унижать его, порицать способами, похожими на похвалу – такой-то такой-то ничего однако в нём это и это. И может пойти по пути – огромная разница между первым и вторым – стеснительных, осторожных мухаддисов в отношении слабых людей, используя движения, указывающие на принижение, формы дуа, указывающие на слабость этого человека. И всё это из дел шайтана. Поэтому пришло от саляф, как это передал ибн Абдульбарр в книге Жами от ибн Аббаса, Малик ибн Динар, ибн Хазм из этого – берите знания, где найдёте и не принимайте те слова учённых друг на друга, так как они ревнуют, как козлы в загоне

В любом случае страсть приводит обе стороны к этому разрушению и в человеке может собраться больше чем одна причина, и наиболее подчиняющийся страстям является наиболее глубоко погрузившимся в эти причины, ведь выведение положений (ахкамов) любого хукма не выходит кроме как из двух основ и нет третьего.

1. Шариат – истина и справедливость. 2. Страсть и это непрочная основа, неправильная, ложная, порицаемая.

Однако эта фитна двинулась в наше время к тому, к кому захотел Аллах из относящихся к Сунне, заявляющих о её защите и взяли эти люди “деление тажрихом” религией и постоянной привычкой, стали все заодно против своих сверстников из Ахль Сунна, войной над их лидерами и выдающимися людьми, цепляют им противные прозвища, закидывают отвратительными описаниями, даже дошли до состояния, которое позволило им сказать в отношении их братьев в убеждениях и сунне – они хуже чем евреи и христиане.

И эти люди ослепли, не видят того, что происходит на мусульманских землях, то, что сжигает их – из неверия, многобожия, атеизма, открытия путей разврата, то, что поступает каждое утро и вечер из страстей, болезней, шубухат, которые приводят к такфиру Уммы, обвинения её в распутстве, выхождению нового поколения, вышедшего из религии и воспитания… И здесь этим ”расколом” свёл свои счёты противник Ислама, посредством “отколовшихся” и дошёл враг через них, сделал этих людей своими солдатами для разделения, понимают они это или нет. И посредством отколовшихся, стало положение этой Уммы разбросанным, расколотым по группам, партиям, бегущими позади миражей, потерявшимися в манхаже и примере, и не спасся от этого никто, кроме того, кому сопутствовал успех от Аллаха и вера жила в его сердце.

И этот раскол в рядах Ахль Сунна первый раз, отталкиваясь от того, что нам известно. Если ты увидишь их – бедняки, плачевное их состояние – они прыгают и перебегают (как это произошло с учениками Усамы Куси). Ты найдёшь в них лёгкость и безрассудство и это описание того, кто бьётся, трепится без основы, если ты начнешь с ним аргументированный спор, ты не увидишь у него ничего, кроме кусочка бурной энергии, которой он закутывается без знания, доводя до туповатых разумов посредством явления (деления людей) свои лозунги – ревность за религию – победа Сунны – единство Уммы. Однако они первые, кто разрушает её, разрывает её ряды. Однако эта фитна скоро исчезнет, и вернуться отколовшиеся к джамаату мусульман читающие слово Аллаха – Господи, спаси меня от несправедливого народа (аль Касас). (Тасниф аннас байна аззан уа альякын. Бакр ибн Абдуллах абу Зейд.

Я думаю, эти слова не нуждаются в комментарии, каждый испытал на себе проявления этой фитны. Поэтому мы скажем автору “отведения” и подобным им – не только шейхи Альбани, ибн Бааз, Усеймин являются теми, честь которых надо защищать от нападков безумных невежд, не только они являются людьми, в отношении которых гиба является большим преступлением. Вернитесь к своим душам, посчитайте, сколько мяса требующих знаний, людей относящихся к знаниям вы съели, сделали халялем их честь, отвратили других от той пользы, которая есть у них.

Спросите себя – на основе чего?

Ты слышишь одного из них, бедняка, не умеющего толком читать по арабски, решает судьбы людей, тех, по причине которых тысячи людей вернулись к Аллаху, полюбили Сунну, исправили свои убеждения. Ты видишь этого зиндика, строящего умное лицо, хмурящего брови, кривящего рот – этот?

Этот хауаридж!

Тот?

Тот ихвановец!

Тот?

Прячется, скрывает свои убеждения!

Этот клоун! Тот невежа, не понимает в религии!

У этого проблемы в убеждениях, от этого остерегайтесь. И если ты его спросишь, как об этом упомянул шейх Бакр, о доказательствах, об основании его слов, начинает бормотать что-то невнятное с тем же умным выражением лица – я точно не знаю, мне так сказал шейх – наверное, у него какие-то проблемы с манхажем – и подобное этому бредни, построенные на догадках и наущениях, словах завидующих.

И удивительно, что эти люди в вопросах такфира, несмотря на то, что это один раздел (такфир, табди’и, тафсик), если они видят проявления куфра у тех, кого они считают своими правителями, видят проявления куфра яснее, чем солнце, когда кто говорит об этих вещах, действиях, даже не называя имён, не опуская на конкретного человека ахкамы, однако выполняя свою обязанность доносить и разъяснять людям их религию, то в этом случае так называемых манхажистов поражает полная слепота, они перестают видеть солнце, однако слышат голос говорящего и объявляют ему войну, закидывая его гранатами из прозвищ, защищая грудью “беззащитных” правителей, жертвуя собой ради сохранения “правильного убеждения” в вопросе подчинения правителям. Начинают поднимать знамёна – Уверенность не уходит из-за сомнений – Тот, кто сказал своему брату ты кафир… хадис. Уподобились в этом случае мурджиитам, которые стерли из своего лексикона “нарушения веры”? прикрывшись щитом из слов Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует – Кто сказал Ля иляха илля Аллах, вошёл в рай. Поэтому стала основа у этих людей неисчезающей, вечной только в этом вопросе, вопросе правителей, “уверенность не уходит у них, даже если придут три другие уверенности”.

Однако, что происходит?

Что это за радикальная перемена в подходе к опусканию ахкамов?

Где эта излишняя богобоязненность?

Где закатывающиеся от страха глаза при упоминании хадисов, предостерегающих от спешки в обвинениях в неверии?

Где дрожащий от негодования голос, порицающий необоснованное вывождение из Ислама?

Где всё это?

Куда всё это так быстро исчезло?

Что стало этому причиной?!

Ты видишь вчерашних мурджиитов (в подходе к правителям), сегодня эти муттакун стали хауариджами (в подходе к призывающим и требующим знания). Этот несогласен с фуляном в вопросе куфра и имана – хауаридж, тот заговорил о помощи братьям муджахидам – ихвановец, этот заговорил о необходимости правления по закону Аллаха – кутбист, тот сказал что-то хорошее в отношении какого-то джамаата – хизбист, партиец, этот молчит – скрывает акыду, тот несогласен с фуляном – нападает на Ахль хадис. И подобное этому чушь. Осквернении, очернение, опускание зловещих ахкамов на основании наущений, догадок, предположений, наваждений, зависти. Кто-то сопротивляется – тычут ему в лицо похвалы фуляна. Я спрашиваю вас, какая связь между похвалой и этим беспределом, который происходит. Я спрашиваю вас, сможете ли вы поклясться Аллахом, что тот, кто похвалил фуляна и фуляна, абсолютно согласен с тем, что происходит, одобряют ли они эти методы??? Ответьте, если вы способны говорить.

Говорит шейх ибн Бааз, да смилостивиться над ним Аллах:

Тема: Разъяснение способов критики между призывающими.

Хвала Аллаху Господу миров, приветствие и мир нашему Пророку Мухаммаду, а затем: Поистине, Аллах любит справедливость и ихсан и запрещает несправедливость и враждебность и послал Аллах Своего пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, с тем, с чем послал всех пророков – призывом к таухиду и искреннему поклонению одному Аллаху и приказал устанавливать справедливость и запретил противоположное ей, поклонение не Аллаху, раздор, раскол, нападки на права людей. И в это время распространилось то, что многие из относящихся к знаниям и призывающих к добру, нападают на честь многих своих братьев из числа известных проповедников, призывающих, плохо говорят о требующих знания, проповедников и дающих лекции, делают это тайно на своих посиделках и может даже записывают кассеты, которые распространяются среди людей, также совершают это открыто на общих лекциях в мечетях, и этот путь, способ противоречит тому, что приказал Аллах и Его Посланник с нескольких сторон:
Это есть враждебные нападки на права мусульман, более того, особой группы из них – требующих знания, проповедники, которые прилагают все усилия в разъяснении людям их религии, направлении их, исправлении их убеждений, они трудятся в организации уроков, составлении полезных книг.
Это есть разделение единства мусульман, разрыв их рядов в то время, когда они особенно нуждаются в единстве, отдалённости от раздора и разногласий, многочисленности киля уа каля ( было сказано, сказал), тем более, что проповедники, призывающие, на которых напали и обвинили, являются из Ахль Сунна, известные своей борьбой с нововведениями и суевериями, вставании против призывающих к этому, раскрытиям их планов. Поэтому мы не видим пользы в подобных действиях (нападениях, обвинениях), кроме как для поджидающих врагов из числа неверных и лицемеров или нововведенцев и заблуждённых.
В этих действиях помощь и поддержка для имеющих свои цели альманистов (разделяющих религию от государства) и сторонников запада и подобным им, которые известны своими нападками на призывающих, ложью, настраиванием против них и не является чем-то из права исламского братства, чтобы эти спешащие люди помогали врагам над братьями из требующих знания, призывающих.
В этом есть разрушение сердец, распространение лжи, клеветы, причина многочисленной гибы и намимы, открытия дверей зла для слабых людей, забота которых является распостранение сомнений и фитны, стремящихся к нанесению неприятностей мусульманам.
Большинство разговоров и слов, которые были сказаны – нет основания на них, это всего лишь наваждения, которые украсил шайтан тем, кто следует за ним. Сказал Всевышний Аллах – остерегайтесь множества догадок, некоторые догадки грех, не шпионьте и не наговаривайте друг на друга за спиной. Верующий должен придавать словам своего брата мусульманина лучший смысл.
То, что существует из иджтихада некоторых учённых и требующих знания в том, в чём возможен иджтихад – хозяин этого иджтихада не порицается, если является способным на иджтихад, если другой противоречит ему в этом, будет уместнее, если спор будет тем, что лучше, желая достичь истины самым близким путём, отталкивая наущения шайтана и натравливания им верующих друг на друга. Если же это стало затруднительным, и кто-то видит необходимость разъяснения смысла противоречия, пусть это будет, сделано используя лучшие выражения, без нападков, оскорбления, чрезмерности, перегиба в словах, вызывающие отталкивание истины и отворачивание от неё, не называя имена, не обвиняя намерения, без излишек в словах. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил в таких случаях – как обстоит дело с народом, говорящим так и так? (муслим). ( не называя имён).
Что хочу посоветовать этим братьям, нападающим на честь призывающих – покаяться перед Аллахом от того, что написали их руки, произнесли их языки, что послужило причиной в разложении сердец некоторых молодых людей, заражении их, накачивание их ненавистью и злостью, отстранение их от требования полезного знания, от призыва к Аллаху, киля уа каля о фуляне и фуляне, поиск вещей, которые эти люди считают ошибками у других, охота на них, вычурность, чрезмерность в этом деле. Так же советую им стереть то, что они сделали из создания книги или подобное этому в чём они отрекутся от подобных деяний, удалят посредством этого то, что прицелилось в мозгах тех, кто слушает их слова, они должны направиться к совершению плодотворных, хороших дел, которые будут полезны для рабов Аллаха, и они должны остерегать других от спешки в такфире, тафсике, табди’и и т.д. без доказательства и аргумента. Сказал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, — кто сказал своему брату — Эй кафир – вернулся один из них с этим словом. (Бухари, Муслим).
Шейх ибн Бааз. Фатава улямя вокруг призыва и исламских джамаатов. Фатава уляма баляд аль харам \новый выпуск.

Слова шейха ясны. Так как вы думаете, о чём он приблизительно говорил. Или скажем – совсем неясно! Ничего не могу понять! О чём интересно говорит шейх, может быть о происшествиях на луне? И без сомнения всё это касается каждого человека в отдельности, неважно, говорит он о джихаде положительно или отрицательно, считает ли он замену шариата человеческими законами большим куфром или нет, любит он фуляна и фуляна или ненавидит их. Мы все должны понять, что только обоюдными усилиями можно достичь результата. И пока будут продолжаться надменные, наглые нападки, навязывающие свои мнения безобразным образом, как это сделал автор “отведения” – в вопросах, в которых навязывающий ещё сам толком не разобрался, в вопросах, разногласия в которых хоть и может иметь серьёзные последствия, однако не должны такого типа разногласия разрывать ряд, приводить к обмену гнусными прозвищами, и как уже было сказано, человек враг того, чего не знает. Если ты хочешь говорить о вопросах, в которых есть разногласия, ты должен знать доказательства обеих сторон, их достоверность указания на тему, признавать то, что у оппонента из аргументов, затем, если ты увидел, что твой оппонент опирается на доказательства, поддерживающие его мнения тем же мнением, которое уже было сказано ранее известными учёнными этой уммы, и он считает свою позицию правильной (хоть в действительности это может быть и не так), в этом случае ты не имеешь права обвинять его в бид’а, заблуждении и т.д. А если же невежда, подобный автору “отведения”, взявшийся за решения глобальных вопросов на 29 листах, пытаясь привести эти вопросы к одному слову, решению, которое выражается в призыве убежать в пустыню, засунуть голову в песок, и ждать, пока так называемые правители, предавшие религию, очнуться и начнут помогать мусульманам, чьи земли являются оккупированными неверными ( и эти слова не являются призывом к анархии под названием “джихад”, как выразился автор отведений, однако и в то же время это не призыв к трусости, панике, обвинения сражающихся “собаками огня”, оправдывая свою ненависть к любому упоминанию о джихаде).

Попытка установить это мнение как единственная истина, противоречащий которой является порицаемым, заблуждённым, всё это опираясь на несколько книг, написанных шейхами, о которых он хорошо думает, попадая по невежеству в грубейшие ошибки (как это станет ясно, иншаАллах, в течение всей серии посланий), обобщение отдельных вещей, приписывание действий отдельных лиц целым группам. Таким образом, мы далеко не уедем, более того, подобные выпадки ещё более усложняют ситуацию. К тому же, как это стало ясно из слов шейха ибн Бааза и шейха Бакра абу Зейда, разногласия, раздор, которые возникают вследствие этих действий, служат врагам Ислама. И автор отведения и подобные ему, должен определиться по какую сторону рва он находиться в этой современной битве Ахзаб. И так же я думаю, что ни у кого из даже из самых невежественных мусульман нет сомнения в том, что то, что происходит во всём мире это новый крестовый поход на Ислам ( как говорят об этом сами неверные), новый газават Ахзаб. Неверные и лицемеры всех стран ополчились против ислама, таухида, шариата, и если это ясно, никто не может оставаться в стороне, даже если ему и кажется, что это у него получиться. Если дело обстоит так, пусть каждый себя спросит, на какой стороне рва он находиться. Если на стороне Ахзаб, то пусть открыто об этом заявит, если же нет, то его помощь мусульманам и сражение против неверных должно проявляться в определённых действиях, которые очень далеки от направлений, взятых автором “отведения”. Поэтому целью этой серии является выравнивание ситуации, с помощью Аллаха, попыткой остановить эти невежественные выпадки, заставить этих людей задуматься, прежде чем о чём то говорить, а также научное обоснование некоторых вопросов, которые из-за таких, как автор “отведения”, большинство невежественных мусульман считают мнениями хауаридж, заблуждениями и нововведениями, говорящий о них является чумным, заразным, от которого надо убегать, ведь человек враг того, чего не знает. На этом заканчивается первое послание из серии – отторжение несправедливых нападений невежественного автора отведений, а также дополнение к кассете победа и сила. Тема первая – “Манхадж – перевёрнутые весы. Часть первая – если они взвешивают у людей своё право, забирают его полностью”. Следующее послание, инша-Аллах, будет второй часть темы – “Манхадж – перевёрнутые весы. Часть вторая – если же они взвешивают для других – недовешивают”.

Я прошу Аллаха даровать нам незапятнанные вероубеждения, чистую душу и праведную мораль! Я прошу Аллаха, чтобы мы придерживались Ислама при жизни и следовали Шариату пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, до смерти! О Аллах! Упокой нас мусульманами и приобщи нас к праведникам, а не к тем, кто был посрамлен и искушен! Прости нас, наших родителей и всех верующих в День, когда наступит отчет! Я прошу Аллаха, чтобы Он вдохновил нас на благочестие в словах и делах, ведь Он — Всемогущий и Слышащий!

И в заключение воздадим хвалу Аллаху — Господу миров!

________________________________

Абу Мустафа

Отдел писем

ИА «Джамагъат»

Реклама
Published in: on Май 28, 2007 at 7:25 дп  Добавить комментарий